Только не знаю

автор Дзен Мастер Сунг Сан

Учебные письма Дзен Мастера Сунг Сана

Ум «не-знаю» это ум до мышления.

То, что  до мышления, ясно как  пространство.

Ясно как  пространство – значит ясно как зеркало.

ВВЕДЕНИЕ

Обращаясь к Дзен Мастеру Сунг Сану его ученики говорят: Са Ним, титул, означающий в переводе с корейского языка «Достопочтенный Учитель Дзен». Все его письма подписаны С.С., инициалы от Сунг Сан, по-корейски «Высокая Гора». Это название горы на которой достиг просветления Хуэй Нэнь, шестой патриарх Дзен, а также это то имя, которое получил Сон Са Ним когда его учитель Дзен Мастер Ко Бонг давал ему Трансмиссию Дхармы.

Сон Са Ним — первый корейский Дзен Мастер, который стал учить на Западе. Он родился в 1927 году в христианской семье в то время, когда вся Корея находилась под гнетом законов японской оккупационной армии. В возрасте 17 лет он вступил в подпольное движение освобождения Кореи, был арестован японцами и едва избежал смертной казни. После освобождения из тюрьмы он и пара его друзей собрали несколько тысяч долларов, украв их у своих родителей, чтобы финансировать свою попытку перейти маньчжурскую границу и примкнуть к Корейской Армии.

После Второй Мировой Войны, изучая западную философию в университете Донг Гак, Сон Са Ним разочаровался в радикальной политике как способе решать социальные проблемы и понял, что академические исследования не способны привести к истине. Обрив голову он ушел в горы, поклявшись не возвращаться до тех пор, пока не поймет значения жизни и смерти. Именно в это время он впервые столкнулся с Буддизмом. Какое-то время он изучал сутры, а затем в 1948 году принял обеты буддистского монаха и почти сразу после посвящения уединился в горах и начал интенсивный стодневный ретрит непрерывной медитации. Просветление, которое он достиг в этом ретрите, было впоследствии подтверждено тремя Дзен Мастерами и в возрасте двадцати двух лет он получил от Дзен Мастера Ко Бонга сертификат о Трансмиссии Дхармы, став Дзен Мастером.

Три года Сон Са Ним занимался практикой, храня молчание, а затем начал активно участвовать в деятельности ордена Чогэ (основная буддийская школа в Корее). Он эффективно возрождал орден и вскоре стал аббатом пяти храмов в Сеуле. Позднее он провел девять лет в Японии и основал несколько храмов в Токио и Гонконге.

В 1972 году Сон Са Ним прибыл в Соединенные Штаты и поселился в городе Провиденс (штат Род Айленд). Вскоре после его приезда небольшая группа студентов университета Браун стала его учениками. Их практика дала начало Провиденскому Дзен Центру, являющемуся теперь головным храмом множества Дзен Центров, основанных учениками, практикующими под руководством Сон Са Нима и расположенных на всех материках. Чтобы поддерживать и координировать работу всех этих центров, была создана Школа Дзен Кван Ум. Сейчас список центров Школы охватывает множество стран во всем мире.

В течение первых десяти лет на Западе Сон Са Ним учил и по переписке, лично отвечая на полученные письма. Если автор письма не возражал, каждое письмо, вместе с ответом Сон Са Нима, помещалось в досье (содержащее более 2000 писем) и рассылалось по всем Дзен Центрам. Формальная практика в каждом Дзен Центре включала чтение письма Сон Са Ниму и его ответ. Сборник, из которого читались письма, называли книгой коанов и действительно, эти письма по самым различным частным вопросам, стали коанами: документами, отражающими учение Дзен Мастера по тем или иным проблемам и использующиеся для обучения учеников Дзен.

Письма для книги «Только не знаю» были отобраны из этого сборника. Они разбиты на восемь категорий, начиная от широких общечеловеческих вопросов и до частностей практики Дзен. Авторами писем являлись как ученики, постоянно живущие в Дзен Центрах, так и (в большинстве) другие ученики, ищущие совета относительно своей жизни и практики, а иногда и вступающие в Дхарма-поединок со своим учителем.

Эти письма демонстрируют важность отношений учитель-ученик в обучении Дзен. Те, кто становятся учениками Дзен Мастера, обычно делают это из-за глубокой веры в прозрение учителя. Общение с учителем является краеугольным камнем традиции Дзен; в диалоге мастер отражает ясность ума ученика. Этот сборник является примером тех проблем, с которыми ученики сталкиваются в процессе практики. Помимо вопросов и ответов в письмах присутствует дух учения Дзен, ощутимый в отношении ученика к Дзен Мастеру.

В книге имеются шесть приложений. Первые четыре содержат традиционные учения Дзен, к которым Сон Са Ним часто обращается в своих письмах. Первое, «Пища для Ума» — десять важных коанов, отобранных Сон Са Нимом для проверки того, насколько глубоко понимание учеников, практикующих с ним. Эти десять лежат в основе его учения коанам, хотя он использует и сотни других. Храмовые Правила в Приложении II — подборка правил из традиционных уставов Дзен Храмов, которые Сон Са Ним посчитал наиболее подходящими для повседневной жизни в Дзен Центрах Запада. Сутра Сердца в Приложении III — классическое положение в учении Дзен Буддизма, ежедневно поющееся в Дзен монастырях Китая, Кореи, Японии, а теперь и на Западе. В Приложении IV приводятся пять обетов. Это обеты, принимаемые на специальной церемонии, когда ученики формально становятся мирскими буддистами и учениками Сон Са Нима. В Приложении V дан «Круг Дзен» Сон Са Нима — учебное пособие, используемое им для объяснения практики Дзен. Приложение VI - словарь, объясняющий термины, незнакомые западному читателю.

Название «Только не знаю» перекликается с одним из любимых выражений Сон Са Нима, отражающее основу его учения. Знание, против которого он выступает — это то, что выдает привязанный ум: мнения, суждения, предпочтение и создание той неразберихи, в которой большинство из нас живет, причиняя страдания, как самим себе, так и другим людям. Только Не Знаю - значит выбрать внимание. Когда мы выбираем внимание, неразбериха рассеивается; просто видеть, просто слышать или просто воспринимать нужды других — поворотная точка к ясности и состраданию.

То учение, которое Сон Са Ним дает нам в этой книге, было передано ему его учителем Дзен Мастером Ко Бонгом, а Ко Бонгу - его учителем Дзен Мастером Манг Гонгом, по линии передачи, которая прослеживается через корейских Дзен мастеров, через китайских и индийских мастеров и так до самого Будды. Оно не ново, но является уникальным выражением ума Будды, проявившемся теперь на Западе.

Луиза Сичел,

Провиденский Дзен Центр

Стэнли Ломбардо,

Канзасский Дзен Центр

Июнь, 1982 г.

I. ЧТО ТАКОЕ ДЗЕН?

ПРАВИЛЬНАЯ МЕДИТАЦИЯ

Беркли. Калифорния

9 июля, 1977

Дражайший Сон Са Ним,

Диана только что звонила мне и рассказала о ваших проблемах с сердцем и диабетом. Мне

очень жалко, что вы плохо себя чувствуете. Я помню, какое потрясение мы испытали, когда впервые узнали, что у моего сына диабет и ему придется принимать инсулин. Ему было всего 17 лет, а его поджелудочная железа уже плохо работала, и поэтому дозировка инсулина, которую он вынужден был принимать, зависела от его активности и его питания. Однако вскоре он научился ограничивать свои нужды и стал пить апельсиновый сок, когда переоценивал свои возможности. Я полагаю, что теперь вы тоже приспособились к своему новому лечению.

Я очень жалела, что пропустила последнее Кидо. Поправляйтесь!

С любовью,

Мардж

--

15 июля 1977

Дорогая Мардж!

Благодарю вас за ваше письмо. Как вы поживаете?

Я только что вернулся из больницы. Вы беспокоитесь о моем теле; спасибо. Сейчас я выполняю больничные рекомендации и начал принимать инсулин. В течение 15 лет я принимал противодиабетные таблетки. Однако доктор сказал, что эти таблетки подорвали мое сердце. Поэтому я лег в больницу, чтобы подлечить сердце и сейчас оно работает правильно, так что у моего тела нет проблем.

Пока я лежал в больнице, многие доктора интересовались медитацией. Мои доктора предложили чтобы я попробовал медитацию для того чтобы мое сердце поправлялось быстрее, что я и сделал. Когда я только лег в больницу, мое сердце билось нерегулярно. Обычно, чтобы устранить эту проблему, требуется 2 — 3 месяца. Однако я медитировал и лечение заняло только одну неделю, так что доктора были очень удивлены и довольны. Они сказали что теперь многие доктора оценили медитацию, поскольку она может помочь телу. Несколько докторов захотели узнать о медитации побольше, поэтому они собрались в моей палате и я немножко учил их Дзен.

Я сказал им, что медитация «поправь-свое-тело» — это своего рода йогическая медитация на концентрацию, однако это неправильная медитация. Такая йогическая медитация позволяет вашему телу отдохнуть и стать сильнее. Некоторые йоги просто сидят в спокойном месте, вдыхая и выдыхая, и иногда живут по 100 или 1000 лет. Возможно удержать свое тело живым так долго, но, в конце концов, оно умрет.

Правильная медитация означает свободу от жизни и смерти. Я сказал что если вы постигнете свое истинное Я, то не будет никакой проблемы — умрете вы через час, через день или через месяц. Если вы только занимаетесь медитацией «поправь-свое-тело», то вы будете заниматься только своим телом. Но однажды, когда придет время вам умирать, эта медитация вам не поможет и поэтому вы не будете в нее верить. Значит, это неправильная медитация. Если вы занимаетесь правильной медитацией, то иногда быть больным — ОК; иногда страдать — ОК; однажды умереть — ОК. Будда сказал: «Если вы удерживаете ясный ум из момента в момент, то повсюду получите счастье».

Насколько вы верите в себя? Как вы помогаете другим людям? Это самые важные вопросы. Правильная медитация помогает вам найти ваш истинный путь.

Я рассказал им, что спрашивал мужчину на соседней койке: «Какова цель вашей жизни?» У него была хорошая работа, хорошая семья, хорошая жена, но все это не могло ему помочь. Поэтому он сказал: «Ничего». Он понимал «ничего», но его понимание не могло ему помочь и поэтому он страдал. Дзен означает постичь этот ничто-ум.

Как вы постигаете ничто-ум? Сначала вы должны спросить: «Что есть Я? Какова цель моей жизни?» Если вы ответите словами, то это только мышление. Может быть вы скажете: «Я — доктор». Но если вы у пациента и думаете: «Я — великий доктор», то не можете воспринять ситуацию пациента — вы пойманы своим мышлением. Мышление — это только понимание; как и тот человек в больнице, вы обнаружите что понимание не может вам помочь. Что же тогда? Если вы не знаете, то вам надо идти прямо в не-знаю.

Ум не-знаю прорывается сквозь мышление. Он до мышления. До мышления нет ни доктора, ни пациента; также нет Бога, нет Будды, нет «Я», нет слов — ничего нет совсем. Тогда вы и Вселенная становитесь одним. Мы называем это ничто-ум или исходной точкой. Некоторые люди говорят, что это Бог, или вселенская энергия, или Благодать, или исчезновение. Но это только учебные слова. Ничто-ум находится раньше слов.

Дзен — это постижение ничто-ума и использование ничто-ума. Как вы можете его использовать? Превратите ничто-ум в ум-большой-любви. Ничто — значит нет я-мне-меня-мое, нет преград, поэтому этот ум может измениться в ум-действие-для-всех-людей. Это возможно. Ничто-ум никогда не появляется и никогда не исчезает. Если вы занимаетесь правильной медитацией, то ничто-ум становится сильным и вы ясно воспринимаете свою ситуацию: то что вы видите, слышите, обоняете, ощущаете, является истиной без мышления. Таким образом, ваш ум подобен зеркалу. Тогда из момента в момент вы можете удерживать свою правильную ситуацию. Когда доктор приходит к своим пациентам, если он отбрасывает я-мне-меня-мое и становится с ними одним целым, тогда он может им помочь. Когда доктор возвращается домой к своей семье и удерживает на 100% свой ум отца и мужа, тогда он ясно понимает, что самое лучшее для семьи. Просто как это. Синяя гора не движется. Белое облако плывет туда и сюда.

Итак, докторам понравился Дзен. Может, они попробуют практиковать!

Я надеюсь, вы пойдете только прямо в не-знаю, достигнете ничто-ума, используете ничто-ум и спасете всех существ от страдания.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ПИСЬМА ИЗ ТЮРЬМЫ

Атланта, Джорджия

8 июня, 1978

Дорогой сэр!

Один из ваших учеников сказал, что если я напишу прямо вам, то вы будете настолько добры что дадите мне какой-нибудь совет.

Я заключен в исправительной колонии Атланты и мне хотелось бы получить совет как практиковать Дзен, пока я нахожусь в тюрьме.

Я уже прочел много книг о Дзен, включая заметки Д. Т. Судзуки.

Иногда, когда мне кажется что я достиг Сатори, я как бы все теряю и вновь скатываюсь в свое старое я. Почему я не могу удержать свои достижения в области Дзен?

Спасибо.

Искренне,

Роберт

--

20 июня, 1978

Дорогой Роберт,

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете? Прекрасно, что вы мне написали.

В своем письме вы пишете что находитесь в тюрьме. Это прекрасный Дзен Центр! Я тоже сидел в тюрьме. Возможно, что та тюрьма и сделала меня Дзен Мастером. Может быть, тюрьма и вас сделает Дзен Мастером!

Вы сказали, что читали много книг о Дзен. Ни хорошо, ни плохо. Если у вас есть направление, тогда все книги Дзен, Библия и все сутры помогут вам найти ваш истинный путь. Но если у вас нет направления и вы читаете много книг о Дзен, тогда ваш ум заполнится мыслями.

Каково ваше правильное направление? Есть оно у вас? Вы должны показать его мне! Если не понимаете, выбросьте книжки! Я вас спрашиваю: Что есть вы? Откуда вы приходите? Как вас зовут? Сколько вам лет? Когда вы умрете, куда вы уйдете? Это все простые вопросы. Может, вы ответите: «Меня зовут Роберт». Это имя вашего тела. Какое имя у вашего истинного Я? Может, вы скажете: «Мне 35 лет». Но это возраст вашего тела. Каков ваш настоящий возраст? Скажите мне, скажите мне! Если не понимаете, то только идите прямо в не-знаю. Не проверяйте ваших чувств; не проверяйте свой ум; не проверяйте свое понимание.

Далее, иногда вы чувствуете, что испытали Сатори. Это чувство Сатори; когда это чувство исчезает, исчезает и Сатори, поэтому это неправильное Сатори. Правильное Сатори неподвижно, неизменно; в нем нет чувства, нет мысли. Это не Сатори. В Сутре Сердца говорится: «Нет достижений, так как нечего достигать». Вы должны постичь это.

Я часто говорю об исходной точке. Что такое исходная точка? Если у вас есть весы, на которые ничего не положено, то индикатор показывает ноль. Когда вы положите что-то на весы, то стрелка сдвинется, указывая вес. Когда вы уберете груз, стрелка возвращается к нулю. После того как вы найдете свою первичную точку, могут приходить хорошие чувства или плохие чувства и ваша стрелка будет сдвигаться то в одном направлении, то в другом. Когда с чувством покончено, стрелка возвращается назад к нулю.

Но если вы не нашли своей исходной точки, тогда это похоже на то, как если вы убираете тяжелый предмет с весов, а стрелка все еще указывает 10 фунтов, или чуть сдвинется в направлении нуля. Тогда у вас есть проблема — ваши весы не показывают точного веса. Если вы положите на них другой тяжелый предмет, они могут вообще сломаться.

Поэтому, прежде всего вы должны найти свою исходную точку. Затем вы должны хорошенько удерживать ее. Такси со слабыми рессорами подпрыгивает даже когда наезжает на небольшую кочку. У поезда мощные рессоры, поэтому он едет ровно. Если вы удерживаете свою исходную точку, то ваш пружинный ум будет становиться все мощнее и мощнее. Возникнет большая проблема и ваш ум сдвинется, но вскоре вернется к исходной точке. В конце концов, ваш ум станет очень сильным и сможет нести любой груз. Тогда возможно спасение всех существ от страданий.

В Дзен нет ничего особенного. Если вы что-то создаете, если вы создаете «особенное», тогда у вас есть что то, тогда у вас есть «особенное». Но это что то, это «особенное» не может помочь вам. Бросьте все это. Что вы делаете сейчас? Когда вы делаете что то, вы должны делать это. Тогда вы совершенны. Тогда вы найдете свою исходную точку. Тогда вы поймете свою правильную ситуацию и свою правильную работу. Чтобы добиться этого, вы должны только идти прямо. Не знаю. Не имеет значения, в тюрьме вы или нет; вы уже будете иметь свободу от жизни и смерти.

Вот вам коан для домашней работы:

На дереве Хьянг Ома («Пища для Ума», Пятые Ворота)

Мастер Хьянг Ом сказал: «Это похоже на человека, который висит на дереве, держась зубами за ветку. Его руки не могут схватиться за ветку, его ноги не могут коснуться дерева; он связан по рукам и ногам. Другой человек под деревом спрашивает его: „Зачем Бодхидхарма пришел в Китай?“. Если он не ответит, он нарушит свой долг и будет убит. Если он ответит, он потеряет жизнь. Если б это вы были на дереве, как бы вы смогли остаться живым?»

Надеюсь, что вы пойдете только прямо в не-знаю, вскоре найдете свою исходную точку, закончите свою домашнюю работу и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С. С.

--

Атланта, Джорджия

10 июля 1978

Дзен Мастер Сунг Сан!

Большое спасибо за ваше письмо. Я был очень рад получить от вас ответ и совет.

Меня очень озадачило ваше утверждение о Сатори. Разве не верно что цель Дзен в том, чтобы достичь Сатори, состояния интуитивного осознания? Вы говорите что «истинное Сатори неподвижно и неизменно; в нем нет ни чувства, ни мысли». Это все отрицательные выражения в отношении Сатори. А что в нем положительного? Разве это не состояние полного счастья, целого и совершенного ума?

Вы говорите что нечего достигать. Пожалуйста, объясните мне это в терминах Сатори. Как я достигаю состояния Сатори? Откуда я узнаю что я в состоянии Сатори? Я жду вашего отклика на мое предыдущее письмо. Я уверен что вы очень заняты, но не можете ли вы дать мне какие-нибудь рекомендации, как мне продвинуться в своей практике Дзен, пока я нахожусь в тюрьме.

В тюрьме очень много шума и мне очень трудно концентрироваться, когда я сижу в своей камере. Более того, у меня есть сомнения относительно того, что я должен делать концентрируясь, пока я сижу в Дзен. Не можете ли вы посоветовать мне, как правильно медитировать и какие цели (если такие есть) я должен удерживать в уме?

Ваш в Дхарме,

Роберт

--

24 июля 1978

Дорогой Роберт!

Спасибо за ваше письмо. Мое письмо немного запоздало, так как я только что закончил Йонг Мэнг Джонг Джин и мы только что вернулись в Провиденский Дзен Центр.

В своем письме вы говорите что хотите Сатори. Если вы хотите Сатори, то оно далеко-далеко. Если вы не хотите Сатори, вы можете видеть, вы можете слышать, вы можете обонять — все есть Сатори. Поэтому отбросьте «я чего-то хочу». Если вы удерживаете ум я-мне-меня-мое и пытаетесь сидеть в Дзен, вы не получите Сатори бесконечно долго. Если вы заставите свой ум я-мне-меня-мое исчезнуть, тогда у вас уже есть Сатори. ОК?

В своем письме вы также говорите что в тюремной камере шумно и поэтому у вас есть проблема во время медитации. Если ваш ум шумный, то даже если вы заберетесь на вершину горы, там будет шумно. Если ваш ум не шумный, то даже если вы находитесь на фабрике, все очень тихо. Очень важно, как вы удерживаете свой ум данного момента. Вы проверяете внутри, вы проверяете снаружи — проверка, проверка, проверка — поэтому у вас много вопросов. Бросьте все это. Тогда вся Вселенная очень спокойна.

«Все образования появляются и исчезают. Это закон появления и исчезновения. Если вы заставите появление и исчезновение исчезнуть, то это покой является благодатью» («Махапаринирвана Сутра»).

Вы просили порекомендовать как продвигаться в вашей практике Дзен, пока вы находитесь в тюрьме и какие цели держать в уме.

«Я хочу что-то попробовать. Я хочу чего-то. Я хочу что-то получить». Если вы заставите это «я» исчезнуть, тогда «Я хочу попробовать что-то. Я хочу чего-то. Я хочу получить что-то» — все это исчезнет: вы уже совершенны. Откуда берется это «я»? Прославленный учитель сказал: «Без мышления, просто как это - есть истина». Декарт сказал: «Я мыслю, значит, я существую». А если вы не мыслите, то что?

Находиться в тюрьме иногда очень трудно. Но если вы заставите свое мнение, свое условие и свою ситуацию исчезнуть, тогда трудная ситуация — ОК; шум — ОК; ваш ум не будет двигаться. Поэтому, когда вы делаете что то, вы должны это делать! Это и есть Дзен. Надеюсь, что вы пойдете только прямо в не-знаю, заставите исчезнуть я-мне-меня-мое, достигнете Просветления и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

КАК МНЕ ОБЪЯСНИТЬ ПРАКТИКУ ДЗЕН ДРУГИМ ЛЮДЯМ?

Кембридж, Массачусетс

17 марта 1978

Дорогой Сон Са Ним!

Большое спасибо за ваше письмо. Мне оказалось трудно объяснить Дзен и свою практику своей семье и друзьям, особенно родителям. Большинство из них любят задавать вопросы: «Что такое жизнь? Что такое смерть? Что такое наша правильная работа в жизни?» По их словам, они задавали эти вопросы себе и чувствовали что ответов на эти вопросы не может быть. «Только Бог знает!»

Опять же многие люди говорят мне что невозможно спасти всех людей от страданий. Они убеждены в том, что жизнь — это страдание, и мы не можем тут ничего изменить. Им непонятно как сидение в Дзен, или песнопения, или поклоны могут помогать другим людям. Все это кажется им эгоистичным: «Всегда думать о самом себе» и «ничего не делать» сидя в Дзен Центре, в стороне от других людей. По их мнению, человек должен быть «в мире», работая с людьми которым нужна помощь.

Мне хотелось бы спросить вас как наилучшим образом отвечать на такие вопросы.

Большое спасибо за ваше учение.

Искренне ваш,

Стив

--

22 марта 1978

Дорогой Стив!

Спасибо за ваше прекрасное письмо. Как вы поживаете? В своем письме вы задали мне вопросы по спасению всех людей от страдания и о том, что такое жизнь и смерть. Это очень легкие вопросы.

У ваших друзей и семьи есть идеи о многих вещах; они держатся за эти идеи, не понимая, что привязаны к ним. Изначально нет ничего. Если вы что-то создаете, то у вас что-то есть. Если вы ничего не создаете, тогда вы уже совершенны.

Эти люди не понимают своего истинного Я, поэтому у них есть жизнь и смерть. Они говорят: «Только Бог знает». Что такое Бог? Они знают Бога? Откуда им известно, что только Бог знает?

Если вы хотите понять Бога, то сначала вы должны понять свое истинное Я. Это первый курс.

Как вам понять свое истинное Я? Что есть вы? Знаете? Если не знаете, то идите только прямо в не-знаю. Тогда этот ум не-знаю отсечет всякое мышление и ваша только-моя ситуация, ваши только-мои условия, и ваше только-мое мнение исчезнут. Тогда появятся ваша правильная ситуация, правильные условия и правильное мнение — очень просто. Один Прославленный учитель сказал: «Вы сами можете понять, горячая вода или холодная». В том чтобы понять свое истинное Я нет ничего особенного.

Следующий курс: если вы думаете, тогда ваш ум и мой ум различны. Если вы отсечете всякое мышление, тогда ваш ум, мой ум, и умы всех людей не различаются. Прославленный учитель сказал: «Один является многими; многие являются одним». Поэтому если вы отсечете всякое мышление, то исчезнет я-мне-меня-мое. Тогда вы сможете удерживать вашу правильную ситуацию, правильное отношение и правильное мнение из момента в момент. Это уже мир во всем мире; вы уже спасли всех людей.

Итак, первое: как вы обрезаете всякое мышление? Я уже спрашивал вас: «Что есть вы?» Если не знаете, идите только прямо — в не-знаю.

Следующее: как вам удерживать незнающий ум из момента в момент? Вы должны пытаться, пытаться, пытаться. Поэтому в Дзен Центре мы ежедневно кланяемся, поем, сидим и работаем вместе. Иногда мы проводим Йонг Мэнг Джонг Джин; иногда мы проводим Кидо. Эти действия помогают нам практиковать из момента в момент: что вы делаете сейчас? Если ваш ум неясен, не держитесь за свои идеи; только не-знаю. Мало-помалу ваше желающее мышление, ваше гневное мышление и ваше невежественное мышление исчезнут и тогда ваш незнающий ум станет сильнее и яснее.

Поэтому, когда вы сидите, то просто сидите. Когда вы поете, то просто пойте. Когда вы кланяетесь, то просто кланяйтесь. Это самое важное. Если вы практикуете таким образом, тогда когда вы учите других людей, просто учите. Только учите, только помогайте им. Не беспокойтесь о том, поймут они или нет; только пытайтесь. Если вы пытаетесь на 100%, тогда ваше учение совершенно и свет вашего ума будет светить им. Однажды они это поймут.

Поэтому не горюйте — просто пытайтесь. Пытаться — это лучше чем Дзен Мастер, лучше чем Будда, лучше чем Бог. Это уже Великая Любовь, Великое Сострадание и Великий Путь Бодхисаттвы. Не проверяйте своих чувств; не проверяйте своего ума; не проверяйте своего понимания; не проверяйте того, что вовне. Тогда не будет ни внутри, ни снаружи, ни меня, ни вас, ни их: вы одно целое с вашей ситуацией. Это очень важно.

Надеюсь что вы пойдете только прямо — в не-знаю, будете удерживать ум, который ясен, как пространство, достигнете Просветления и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

НАЙДИТЕ СВОЙ ЦЕНТР, КАК ИГРУШКУ ДХАРМЫ

Беркли, Калифорния

21 октября 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Надеюсь что вы здоровы. Спасибо за хорошее Кидо. Я получила массу энергии из него. Я повторяю Кван Сеум Босаль и пытаюсь делать это всегда, когда я не делаю что-либо еще своим умом. Однако, остается еще очень много малого я и очень много мыслей. Все эти мысли огорчают меня. Поэтому, когда я приехала к Диане я сказала: «Я в депрессии». Около часа мы занимались терапией. Затем через час Диана сказала: «Продолжай повторять Кван Сеум Босаль и переселяйся в Дзен Центр». Поэтому я собираюсь переехать в Дзен Центр как только найду кого-нибудь, кто позаботится о моей квартире. Уверена что такое совместное действие должно мне помочь.

С любовью,

Мэгги

--

7 ноября 1977

Дорогая Мэгги!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и семья Дзен Центра "Пустые Ворота" в Беркли? Рад, что вам понравилось Кидо. Вы сказали что практикуете Кван Сеум Босаль когда не делаете ничего другого своим умом. Это ни хорошо, ни плохо. Я спрашиваю вас: где ваш центр? Это самое важное. Пока вы не теряете свой центр, любое действие не составит проблему. Но также насколько силен ваш центр? Я говорю вам: когда вы делаете что-нибудь, делайте это. Когда вы делаете что-нибудь на 100% это и есть ваш центр; это и есть чистый ум. Но будьте очень осторожны. Если вы удерживаете свои условия, свою ситуацию, то вы потеряете свой центр, какое бы действие вы ни совершали.

Я часто говорю о потерянном уме, едином уме и чистом уме. Представьте себе, что мужчина и женщина занимаются сексом. Они потеряли свой ум и очень-очень счастливы. Как раз тут врывается грабитель с пистолетом и говорит: «Отдайте мне свои деньги!» Все их счастье исчезает и они очень испуганы. «Помогите, помогите!» Это малый ум. Он постоянно меняется по мере изменения внешних условий. Мы называем его также потерянный ум.

Далее, кто-нибудь читает мантру. Его ум совершенно не движется. Нет ни внутри, ни снаружи, только истинная пустота. Появляется грабитель: «Отдай мне свои деньги!» Но этот человек не пугается. Только: «Ом мани падме хум, ом мани падме хум». «Отдай мне деньги, или я убью тебя!» А тому и дела нет. Уже нет ни жизни, ни смерти и поэтому он нисколько не боится. Это единый ум.

Теперь ясный ум. Человек, удерживающий ум не-знаю, идет по улице. Появляется грабитель. «Отдай мне свои деньги!» Человек проверяет его ум: «Сколько ты хочешь?» «Отдай мне все!» Этот грабитель очень силен, его ничто не остановит. «ОК». И он отдает грабителю все деньги. Он не испуган, но опечален. Он говорит: «Почему ты это делаешь? Сейчас ты в выигрыше, но в будущем ты будешь страдать». Грабитель смотрит на него и видит, что он не боится и что на лице его только сострадание. Поэтому грабитель слегка смущен. Этот человек уже учит его правильному пути и может быть, однажды он вспомнит это и сможет понять.

Удержание ясного ума берет начало в сильном центре. На Востоке есть игрушка, которая называется Игрушка Дхармы, названная так Бодхидхармой. Это маленькая фигурка с округлым низом которая качается когда ее толкнешь. Даже если вы полностью перевернете ее, она сама опять вернется в правильное положение, потому что у этой игрушки есть центр. Если вы действительно сильно удерживаете Кван Сеум Босаль, то когда кто-нибудь заговорит с вами, просто говорите. Однако, когда они уйдут, вы сможете вскоре вернуться к Кван Сеум Босаль. Если в это время вы удерживаете что-то в своем уме, то вы не сможете вернуться к Кван Сеум Босаль. Поэтому не удерживайте ничего. Это называется чистым умом, Кван Сеум Босаль, вашим центром. Поэтому не горюйте, только идите прямо — Кван Сеум Босаль.

Вы переезжаете в Дзен Центр "Пустые Ворота" в Беркли — прекрасная новость. Практиковать и жить с другими учениками — это лучший способ укрепить ваш центр.

Надеюсь, вы пойдете только прямо — Кван Сеум Босаль, найдете свой центр Дхармы, получите Просветление и спасете всех существ от страдания.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВЫ ДОЛЖНЫ УЧИТЬСЯ У СВОЕЙ ДОЧКИ

Иль Иф, Нигерия

5 октября 1977

Дорогой Ясноглазый Достопочтенный Учитель Тяжелого Учения!

Принимаю убежище в Трех Драгоценностях.

Позвольте мне приветствовать вас из страны эбонитового величия.

В 1975 году я присутствовал на Беседе Дхармы, которую вы провели в Бостоне в Институте Африки. Недавно я достал книгу «Посыпание Будды пеплом» и получил огромное удовольствие читая ее. Моя годовалая дочка Тара тоже получила огромное удовольствие, съев обложку книги. Поэтому мой вопрос к вам: «Как научить коричневую годовалую Тару не есть Будду?»

В разгаре сезон дождей и этим утром, когда я ехал на работу, я увидел припаркованную у дороги машину «Федерального Общественного Просветления». Водитель в это время облегчался в кустах.

Падает пепел благовоний

Раскатистый гром.

Нет неба голубее.

Золотой петух не может

Стоять на одной ноге

И гоняться за бабочками

Тогда как кот Дхармы

Писает на обезьяну

И роняет пепел на Будду.

Надеюсь, у вас найдется время написать мне.

Искренне,

Харви

--

6 ноября 1977

Дорогой Чудесный Дхармовый Друг Харви!

Как поживаете вы и ваша поедающая Будду бэби? Спасибо за ваше письмо. Вы очень далеко, но в то же время вы очень близко. В своем письме вы сказали что присутствовали на Беседе Дхармы в Институте Африки в 1975. Прекрасно. Вы создали хорошую карму, поэтому мы с вами стали очень близки.

Вы говорите что прочли «Посыпание Будды пеплом». Очень хорошо. Вы также сказали что ваша дочка съела обложку и спросили меня, как научить коричневую годовалую Тару не есть Будду. Ваша дочка лучше чем вы, потому что она может есть Будду, а вы нет. Ваша дочка сильнее чем Будда, поэтому она может съесть Будду. Она уже всему обучена.

Есть Будду значит что нет никакого Будды. Давным-давно некто спросил Дзен Мастера Ма Джо: «Что такое Будда?» Он ответил: «Ум — это Будда; Будда — это ум». На следующий день другой человек задал тот же самый вопрос. И Ма Джо ответил: «Нет ни ума, ни Будды». Что такое истинный Будда? Если вы едите Будду, тогда Будда не имеет ни имени, ни формы, ни речи, ни слов. Как имя Будда, так и форма Будда исчезли. Поэтому вы должны учиться у своей дочки и есть всех Будд прошлого, настоящего и будущего. Вы спрашиваете: «Как мне учить дочку?» Это большая ошибка. Вы должны учиться у своей дочки!

«Посыпание Будды пеплом» всего лишь плохая речь, поэтому ваша дочка учит вас: «Не читай „Посыпание Будды пеплом“! Это правильный путь!» Ваша дочка понимает мое учение. Мое учение только в том чтобы бросить все это. Только идите прямо — в не-знаю. Может быть, вы очень привязаны к словам, поэтому ваша дочка съела «Посыпание Будды пеплом». Поэтому ответ Тары очень хорош. Лучше, чем ваш.

Ваш рассказ о машине «Федерального Общественного Просветления» очень интересен. Существует 84000 видов просветления, но если вы добавите Федеральное Общественное Просветление, то будет 84001. Может быть вам нравится это последнее просветление.

Ваше стихотворение чудесно. Вы говорите: «Нет неба голубее». Это очень интересные слова. Я говорю: «Нет неба и нет земли». Тогда как же вам остаться живым? Может быть вы станете голубее. Тогда вы сможете жить. Но как вам стать голубее? Это очень интересный момент!

Надеюсь, что вы пойдете только прямо в не-знаю, съедите всех Будд прошлого, настоящего и будущего, достигнете Просветления и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ДЗЕН — ЭТО ПОВСЕДНЕВНЫЙ УМ

Вискассетт, Мэн

29 июня 1978

Дорогой Сон Са Ним!

Я в отпуске с женой и с сыном вдали от своего писательства. Вчера на пляже мы видели медитирующего мужчину. Он сидел в формальной позе Дзен с прямой спиной у самой кромки моря среди пляжной толпы. Вначале я был поражен, насколько неуместно сидеть так публично. Затем сидевший поднялся и без колебаний вошел в ледяную морскую воду — вода была столь холодна, что лишь отдельные личности среди пляжной толпы вообще могли вступить в нее и то лишь с большими колебаниями. Никто не задерживался в воде больше нескольких секунд, за исключением того человека, который сидел. Он оставался в воде и плавал 15–20 минут.

Мой вопрос следующий: это истинная пустота — иметь возможность войти в ледяную воду как будто ничего не чувствуя? На мой взгляд, эта вода была холодная. Так могу ли я как ученик Дзен достичь чего-нибудь вроде этой возможности? Даже хотя и нечего достигать? Что такое истинная пустота? Это что-нибудь особенное? Или просто ясность практики из момента в момент?

Для меня Дзен-практика остается постоянной. Попытки держаться ясным все время, неудачи в этом, думанье, а иногда и не-думанье. Я все еще не нашел такой точки в Дзен, которая помогла бы мне писать. Может быть, я пишу при помощи этой точки сейчас, но пока что я этого не знаю. Поэтому мои поиски и мое незнание продолжаются.

Апрельский Йонг Мэнг Джонг Джин в Кембридже с Мастером Дхармы Джорджем Бауманом был прекрасен. Мы провели его очень хорошо. Он прекрасный учитель и в нем очень много от вашего простого прямого стиля без всякой ерунды. Я планирую участвовать в июльском Йонг Мэнг Джонг Джине в Кембридже и надеюсь вновь увидеть вас. Большое спасибо за ваше предыдущее письмо. Оно мне очень помогло.

Я все еще сижу. Почему?

КАТЦ!

Солнечный свет под деревьями леса. Золотые полосы на ковре сосновых иголок.

Вот пляжное стихотворение для вас:

Волны часами говорят с берегом и не говорят ничего.

Ветер, раскачивающий ветки деревьев, ничего не делает.

Солнечный свет золотит мир беззвучно, и все же в мире никогда не тихо.

Во всем бесконечном пространстве пустое море, песок и небо на мили и мили.

Только я смущен. Часами хожу по пляжу,

в глупых поисках разыскивая истину (или что-то еще),

исчезающую передо мной в раковинах, в песке, в звуке волн.

Том

--

6 июля 1978

Дорогой Том!

Большое спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и ваша семья?

Вы проводите отпуск на берегу океана со своей семьей — это чудесно. Вы говорите что видели на пляже человека сидящего в очень формальной позе медитации, который затем поднялся и вошел в ледяную морскую воду, где и оставался 15–20 минут. Затем вы спросили было ли это истинной пустотой и может ли ученик Дзен ожидать достижения чего-либо вроде этой способности. Если внутри вы имеете такое я-мне-меня-мое, которое называется «йо хунгшим», что означает «героический ум». В буддизме существует трудный вид практики, называемый тантрической практикой. Те кто ей занимаются, читают очень много мантр и затем становятся одним умом; после этого они пробивают лед и заходят в воду на 10–20 минут, или стоят в огне по 10–20 минут. Или же после того как они читают мантру и становятся одним умом, они купаются в горячем или кипящем масле, или сидят на острых гвоздях. Все это испытания непоколебимости ума. Затем, если они освоят эти практики, они переходят к следующему, более высокому классу Тантры. После того как они закончат все эти практики, они получают магические силы. Это называется тантрическая практика. Это не Дзен, ОК?

Дзен — это ясный ум, всегда ясный ум. Ясный ум означает что повседневный ум - это истина. Холодная вода холодна; горячая вода горяча — ничего особенного. Если кто-либо думает: «Я хочу испытать трудную практику», ну что ж, ОК. Но если всегда держаться трудной практики, это значит что-то создавать. Если вы что-то создаете, то вы к чему-то привязаны и тогда эта вещь становится вам преградой, так что вы не можете получить полной свободы. Может быть вы получите свободу от некоторых вещей, но не совершенно полную свободу. Тогда что такое совершенно полная свобода? Не удерживайте я-мне-меня-мое. Тогда вы видите; тогда вы слышите — все полностью совершенно, нет ничего особенного.

Далее, вы сказали, что не можете найти своей Дзен-точки для писательства. Неплохо. Если вы найдете свою писательскую точку, я ударю вас 30 раз. Если вы создадите свою писательскую Дзен-точку, то вы ее уже потеряли. Не создавайте писательскую Дзен-точку. Тогда вы уже ее имеете, ОК?

Вы сидели в Йонг Мэнг Джонг Джин с Джорджем. Это чудесно. Джордж прекрасный учитель. Он всем нравится. Вы сказали что поедете на июльский Йонг Мэнг Джонг Джин в Кембридж. Это тоже чудесно.

Вы также сказали:

«Я все еще сижу. Почему?

КАТЦ!

Солнечный свет под деревьями леса. Золотые полосы на ковре сосновых иголок».

Неплохо. Эти слова только «подобно этому». Если вы говорите: «Я все еще сижу», то тут есть один момент. «Я» уже имеет и субъект, и объект. Если б вы сказали «Будда», или «Ум», или «Дхарма», тогда ваш ответ был бы чудесным, потому что это было бы «как-это». Но для точного вопроса нужен точный ответ. Какой тут может быть точный ответ на «я сижу»? Ответ — «просто-как-это».

Ваше стихотворение чудесно. Вот стихотворение для вас:

Изначально ничего нет. Но волны всегда говорят друг с другом.

Изначально пустота. Ветер и деревья всегда борются.

Солнечный свет не имеет цвета. Но все вещи принимают тот цвет, который им нравится.

Очень-очень тихо.

У кого-то есть глаза, поэтому он смущен.

Если у вас нет глаз, тогда безбрежное пространство, синее море,

Белый песок, десять миль отсутствия облаков, десять миль чистого неба.

Солнце садится на западе, тень от ракушки становится длиннее и длиннее.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

II. О РАБОТЕ

МАЛЕНЬКАЯ ШУМНАЯ КОМНАТА БЕЗ ОКОН

Лос-Анжелес, Калифорния

3 мая, 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Три дня назад я приступил к новой работе. Я работаю с тремя женщинами в маленькой комнате без окон. Обычно работы хватает не более чем двоим из нас четырех. И весь день они говорят: говорят о сексе, желаниях, гневе. И весь день по радио поют песни о любви и страдании.

Что есть я? Я не знаю. И все же, что такое отраженное действие? Я что же, должен весь день страдать или я могу отражать без «становления»? Часто я нахожу атмосферу здесь, «как-она-есть», подавляющей. Мой ум Бодхисаттвы продолжает теряться в страхе и гневе. Деньги нужны прямо сейчас, но боюсь что я начинаю страдать.

ОК. У меня много гордости. Некоторые из моих друзей зарабатывают сейчас массу денег. Часто мне приходит мысль: «Что я делаю в этой жизни?» Такое впечатление, что я растрачиваю себя на подобной работе. Буддийская практика буквально спасает мою жизнь. Я понимаю, что мысли и чувства которые я испытываю это не мое истинное я, просто они приходят и уходят, приходят и уходят. И все же, синее — это синее, страх — это страх, желание — это желание.

Что мне делать в этой ситуации?

Спасибо,

Майкл

--

13 мая, 1977

Дорогой Майкл!

Спасибо за ваше чудесное письмо. Как вы поживаете?

Вы говорите: «Нет окон… работаю с тремя женщинами… весь день они говорят о сексе, желаниях и гневе». Эта ситуация — ваш лучший учитель. Она лучше Дзен Мастера, лучше сутр, лучше Библии. Если вы держитесь за действия этих женщин, то станете демоном. Но если вы не держитесь за их действия осуждая их и поддаваясь им, то их действия сделают вас мудрым.

Прославленный учитель сказал: «Мудрость — это невежество; невежество это мудрость»; это означает — как вы удерживаете ваш сиюминутный ум? Проверять свой ум — невежество. Если вы не проверяете свой ум, то вы можете видеть, вы можете слышать, вы можете обонять — все вещи просто-как-это, являются истиной. Тогда не только секс, желание и гнев, но также лай собаки, пение петуха — все является правильной Дхармой.

Например, когда вы идете в театр посмотреть комедию, ваш ум смеется. Когда картина печальна, ваш ум печален. В это время, если вы не проверяете свой ум, то ваш ум не двигается. Тогда забавное просто забавно, печальное печально, хорошее хорошо, плохое плохо. Все ясно. Это правильная мудрость. Если вы найдете правильную мудрость, ваш ум уже станет ясным, как пространство. Тогда станет возможным отражать действие из момента в момент.

Весь мир подобен театру. Если вы не проверяете свой ум и не проверяете свои чувства, тогда все является Сутрами и Библией. Маленькая комната без окон — ОК, разговоры о сексе, желании и гневе — ОК. Вы будете только спрашивать себя: «Как я могу помочь им?» Это отраженное действие; это действие Бодхисаттвы, который всегда испытывает великую любовь и великую печаль по отношению ко всем существам.

Я надеюсь, что вы бросите все это и не будете ничего проверять. Идите только прямо — в не-знаю. Тогда ваш незнающий ум станет ясным и в любой ситуации отраженное действие станет возможным. Тогда вы сможете закончить великую работу жизни и смерти и спасти всех людей от страдания.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВОСПОМИНАНИЯ О ВЬЕТНАМЕ

Хардфорд, Коннектикут

29 мая 1979 г.

Дорогой Сон Са Ним!

Я недавно возобновил свои попытки сидеть в Дзен так, как учили вы и Капло Роши в Рочестере, Нью-Йорк. Однако сейчас, как и раньше, я столкнулся с проблемой которая настолько отвлекает мое внимание, что впору все бросить. Проблема которая, я надеюсь (вы однажды были солдатом сами), поможет мне преодолеть воспоминания о службе во Вьетнаме. Меня посылали туда дважды. Первый раз это было в 1968 и тогда я воевал. Множество людей вокруг меня умирали, включая детей, когда сиротский дом оказался под обстрелом. Во второй раз я был медиком с морскими пехотинцами и работал с ранеными. Эти события тяжело лежат на моем сердце и уме и, таким образом, подавляют мои усилия, когда я сижу в дзен.

Если понадобится, я могу встретиться с вами в Дзен Центре Нью-Хейвена, чтобы получить дальнейшие советы.

С уважением,

Поль

--

12 июня 1979 г.

Дорогой Поль!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете?

В своем письме вы рассказываете о вашей службе во Вьетнаме в качестве солдата и медика и о том, что вы видели как множество людей, включая детей, умирали вокруг вас, а также о своем уходе за ранеными. Вы сказали что все это тяжело легло на ваше сердце и ум. Вы уже видели много мертвых людей. Когда-нибудь ваше тело тоже исчезнет — может быть завтра, может послезавтра. Не только ваше тело, может быть, завтра исчезнет этот мир. Все большие страны в мире имеют атомные бомбы. Может однажды кто-нибудь сделает ошибку, нажмет кнопку, запустит все ракеты и весь мир будет разрушен. Вы видели как множество людей умирало во вьетнамской войне и поэтому испытываете сильные чувства. Но если бы ваш ум открылся и вы увидели бы этот мир, то поняли бы, что существует огромная опасность в каждую секунду. Тогда вы стали бы несчастны, не зная куда повернуться.

Давным-давно Шакьямуни Будда был принцем и вскоре должен был стать королем. У него было все, но он не был удовлетворен и поэтому бросил все это, остриг волосы, ушел в горы и сел под деревом Бодхи. Однажды он увидел утреннюю звезду и получил Просветление. Он понял что наше истинное «Я» не имеет ни жизни, ни смерти. Вы должны понять это. Тогда никаких проблем. Что есть вы? Если вы не знаете, идите только прямо в «не-знаю». Именно из этого рождается мир в мире. Поэтому вы должны пытаться, пытаться, пытаться. Тогда ваш опыт во Вьетнаме станет вашим величайшим учителем и спасет всех существ от страданий.

Надеюсь, вы пойдете только прямо в не-знаю, которое ясно как пространство, вскоре закончите великую работу жизни и смерти, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

НАУКА И ДЗЕН

Беркли, Калифорния

28 декабря 1977 г.

Дорогой Сон Са Ним!

Как вы поживаете? Очень приятно было, в конце концов, встретиться с вами в Дзен Центре "Пустые Ворота" в Беркли во время декабрьского Йонг Мэнг Джонг Джина.

В последнюю неделю во время моего интервью на Йонг Мэнг Джонг Джине я спрашивал вас о конфликтах между научными исследованиями и практикой Дзен. Вы ответили, что ключом является непривязанность к мышлению и я это понял. Но мне хотелось бы поговорить об этой проблеме еще немного, поскольку мне кажется, что взаимодействие этих двух миров было бы чудесным, а также потому что для меня иногда оказывается трудным проводить научное исследование не будучи к нему привязанным — исследование может быть необычайно соблазнительным.

Ученые, на мой взгляд, пытаются построить модель Вселенной основанную на постоянном, повторяющимся, передающимся опыте. Такой взгляд по необходимости концептуален. Он также перегружен идеями физической причинности, однако первичные причины всегда должны приниматься во внимание и часто бывают очень абстрактны. Возможно проблема невелика когда имеешь дело с сугубо «внешними» проблемами, такими как природа химических соединений или физиологических реакций. Но что если исследуешь вопросы непосредственно указывающие на наше «Я», такие как биологическая эволюция человеческих существ или природа сознания? Как можно примирить высоко концептуальное мировоззрение ученого и мировоззрение Дзен? Я понимаю что следует быть осторожным и не путать концепции с опытом к которому они относятся (как в случае карт и территорий), но в то же время концепции являются частью опыта. Как это разрешить? Может быть, единственным ответом для меня будет поторопиться и получить Просветление. Что вы на это скажете.

Надеюсь встретить вас опять в январе. Берегите себя.

Искренне,

Эрик

--

29 января 1979

Дорогой Эрик!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете?

Когда я читал ваше письмо, оно показалось мне очень интересным.

Когда я учился в университете, я изучал технические науки и тоже имел много вопросов. Я размышлял над тем как построена эта Вселенная из 115 элементов. Откуда взялись эти 115 элементов? Для меня это был большой вопрос, поэтому я спросил об этом у своего учителя. Мой учитель сказал, что все элементы возникли из «му гук», что означает ничто. Я опять стал размышлять. Если они возникли из истинного «ничто», то как появились эти элементы? Мой учитель привел пример: солнечный свет бесцветен пока не падает на каплю воды, тогда он создает радугу. Если сто человек видят эту радугу, тогда существует сто радуг, но если рядом никого нет, тогда и радуги нет. Когда ты видишь радугу, ты имеешь радугу. Я понял. Затем мой учитель принес в класс машину, колесо которой было разноцветным. Когда колесо крутилось цвета исчезали, но когда оно останавливалось, опять было множество цветов. Поэтому я подумал: «Форма это пустота; пустота это форма».

Точно так же и со всеми вещами вселенной. Они возникают из пустоты и возвращаются в пустоту. Поэтому, в то время как ученые низкого класса понимают только 1+2=3, ученые среднего класса понимают, что 1+2=0. Другими словами, они понимают что форма это пустота, пустота это форма.

Однако ученые высшего класса спрашивают: «Кто создает 1, 2, 3 и 0. Кто создает форму и пустоту?» И форма, и пустота — концепции. Концепции, созданные нашим собственным мышлением. Декарт говорил: «Я мыслю, значит, я существую». Но если вы не мыслите, то что? До мысли нет ни вас, ни меня, ни формы, ни пустоты. Поэтому даже сказать: «Нет формы, нет пустоты» — ошибочно. В истинной пустоте до мышления все вещи — просто такие как они есть, форма это форма, а пустота это пустота. У нас есть сознание и это сознание похоже на компьютер. Компьютер сам не работает, кто-то работает на нем. Наше сознание тоже само не работает, «что-то» работает с нашим сознанием. Тогда наше сознание создает науку. Поэтому это «что-то» контролирует сознание, а сознание — науку. Это «что-то» — не наука и не сознание, но имеет сознание и науку. Поэтому я говорю вам, если вы постигнете «что-то», вы поймете сознание и поймете науку. Название этому — Дзен. Итак, я спрашиваю вас: что такое «что-то?» И еще один вопрос: 1+2=3; 1+2=0 — что правильно. Может быть, вы ударите по полу, тогда я скажу вам: «Вы понимаете один, но не понимаете два». Что вам делать? Если вы понимаете, то вы высокого класса ученый и ученик Дзен, и тогда между тем и другим нет различий. Если вы не понимаете, идите только прямо — в не-знаю. Не нужно много слов. Не проверяйте свое понимание. Не создавайте сознание. Не создавайте науку.

Я надеюсь, вы ничего не будете создавать, постигнете правильное сознание и правильную науку, вскоре закончите великую работу жизни и смерти, получите Просветление и спасете всех существ от страдания.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВАША ИЗНАЧАЛЬНАЯ РАБОТА

Нью-Хейвен, Коннектикут

30 марта 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Как вы поживаете? Рад был с вами увидеться. У нас все хорошо. Мне кажется наш последний Йонг Мэнг Джонг Джин был удачным и люди вновь стали тянуться друг к другу и принимать на себя ответственность, как раньше. По-моему, в нашей группе люди Дзен Центра обладают сильной волей и отсюда у нас возникают некоторые проблемы. Я думаю что мы будем лучше справляться со всеми проблемами, когда все вместе станем сильнее.

Сон Са Ним! Есть кое-что, что отнимает у меня массу умственной энергии в течение последних нескольких лет и я хотел бы обсудить это с вами. В течение последних 7–8 лет у меня возникали сомнения, то ли занятие я себе выбрал. Это не связано с моим материальным благосостоянием или другими показателями успеха, принятыми в нашей культуре. По всем этим стандартам я очень хорошо известен, уважаем, вознаграждаем и тому подобное. Но оказалось что мне трудно верить на 100% в то что я делаю. Практически это стало еще более ясным в результате регулярной практики последние 4 года. У меня не было реальной возможности рассмотреть альтернативы в течение последних нескольких лет, потому что я помогал своей жене учиться в институте, но через год она его заканчивает.

Раньше казалось что у меня сильная карма, как в отношении музыки, так и в профессии медика; я выбрал музыку, но сейчас у меня возникли сомнения. Я пытаюсь не привязываться к своим условиям и ситуации. Но похоже что для того чтобы удерживать ум Дзен из момента в момент, нужно все время верить в свои действия на 100%. Этого трудно достичь если я имею основательные сомнения относительно той музыки которую я пишу и того, следует ли мне вообще этим заниматься.

Судзуки Роши однажды сказал что люди должны удовлетворяться тем что они могут сдвинуть камень, а не горевать о том что они не могут схватить комету за хвост. По-моему я понимаю это учение и сознаю что американская карма в том чтобы постоянно проверять себя и менять направление в поисках смысла! Однако я не думаю что стою на этой дороге. Все, чего я хочу — это стать хорошим, ясным Учителем Дхармы и найти такую деятельность из момента в момент, с которой я был бы одним целым, а также (я надеюсь) помочь спасти всех людей.

Если бы я решил вернуться в институт через год-два, то это перегрузило бы мою жену в смысле экономических проблем и нехватки времени. Моя жена согласна и поддерживает меня, но я сомневаюсь насколько это было бы честно. Я понимаю что должен выработать и понять свою собственную карму и что если я продолжу практиковать, то буду видеть эти моменты с каждым днем яснее. Я хотел написать вам потому что никогда не обсуждал этих вопросов ни с кем, а когда пишешь кому-то, это проясняет твой собственный ум, и потому что если у вас есть какое-нибудь полезное учение, то, конечно, я был бы рад получить его. Надеюсь вскоре вас увидеть, благодарю за ваше время и учение.

Ваш в Дхарме,

Джон

--

30 марта 1977

Дорогой Джон!

Как поживаете вы и ваша жена? Вы говорите что Йонг Мэнг Джонг Джин был удачным и все снова принимают на себя ответственность. Это чудесно.

Вы спросили меня о своей работе. Ранее я спрашивал вас: что самое важное? Практиковать каждый день. Если вы занимаетесь практикой каждый день, тогда любая работа — не проблема.

Когда я был в Корее моим учеником был знаменитый плотник. Он был знаменит, но не любил свою работу на 100%. Придя ко мне он сказал: «Моя работа ни хороша, ни плоха. Многим людям нравится моя работа, иногда и мне она нравится, но иногда не нравится. Иногда мне хочется сменить мою работу». Затем он спросил меня: «Что мне делать? Научите, пожалуйста».

Я спросил его: «Какова ваша изначальная работа?»

Тогда он сказал: «Я — плотник».

На это я ответил: «Работа плотника — это работа вашего тела. Какова ваша истинная работа?»

«Истинная работа? Что вы имеете в виду?»

«Работа вашего ума» — сказал я.

Он сказал: «Работа ума? Моя работа ума в том чтобы повторять Кван Сеум Босаль». Я сказал: «Вы знаете Кван Сеум Босаль?»

Он ответил: «Не знаю».

«Вы сказали „не знаю“. Значит, у вас есть вопрос — чем является Кван Сеум Босаль? Поэтому идите только прямо — в Кван Сеум Босаль и удерживайте этот вопрос. Это ваша правильная работа.

Если вы удерживаете свою изначальную работу, то ваш ум разовьется. Если вы удерживаете развитый ум, тогда любая работа тела не будет проблемой. А работа вашего тела из момента в момент станет истинной и спасет всех людей».

Прославленный учитель сказал: «Ум совершенен, тогда все совершенно» — поэтому если ваш ум совершенен, то у вас не будет никаких проблем с любой работой и с любыми поступками.

На мой взгляд, вы слишком много понимаете. Вы должны потерять этот ум слишком большого понимания. Тогда ваш ум станет очень простым. Тогда поменять вашу работу — ОК; не менять ее — ОК.

Не теряйте своей изначальной работы. Тогда не только музыка, не только другая работа, но каждый сделанный вами шаг, каждое движение вашей руки уже является истинной Дхармой и спасает всех людей.

Я надеюсь вы всегда будете удерживать ум, который ясен как пространство, вскоре найдете свою изначальную работу, достигнете Просветления и спасете всех существ от страдания.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ЧТО ТАКОЕ ВАША РАБОТА?

Йонг Мэнг Джонг Джин в Беркли

Сентябрь 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Бабочка только нюхает цветок

Змея слышит только удары сердца

Золотой дракон чувствует вкус только крови.

Белый лебедь видит другой берег.

Майкл

--

Дорогой Майкл!

Каждое животное понимает свою работу.

Майкл, какая ваша работа?

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

РЕПОРТЕРСКАЯ ТОЧКА ПИСАТЕЛЬСТВА

Монтпелье, Вермонт

27 февраля 1977

Дорогой Сон Са Ним!

В доме большого города

Мастер объясняет Дхарму

Пока лает собака и ходит кошка

В ночи за окном.

Когда я вернулся в свой загородный дом,

Ничего не изменилось.

Только дикие травы кланялись над поющей рекой.

Это очень занятый сезон в моей жизни. Я газетный репортер, освещающий юрисдикцию штата Вермонт. Сейчас проходит сессия законодательной власти и моя работа долгая и нерегулярная. Следуя совету, который вы мне дали в ноябре, я пытался сидеть каждый день и ухитрялся делать это довольно постоянно. Правда, иногда, когда я сильно уставал, то сидел только несколько минут. Мне часто хотелось бы чтобы моя жизнь была менее беспорядочной и менее напряженной. Я очень хорошо помню свою встречу с вами в Кембриджском Дзен Центре и временами мне хочется чтобы моя жизнь была более упорядоченной, тогда я смог бы уделять больше времени своей семье и практике Дзен.

Тем не менее, моя практика продолжается. Я верю что мой путь достойный, а моя работа имеет значение. Работать с людьми в политически заряженной ситуации, иметь дело с важными событиями и пытаться писать объективные, точные новости об этих событиях — хорошая основа для практики. Поэтому я стараюсь.

Надеюсь вернуться в Кембриджский Дзен Центр весной для более усердной практики. Однако я не смогу встретиться с вами в марте, поскольку законодательные власти продолжат свою сессию до начала апреля. Тем временем я продолжаю сидеть, работать, есть, спать — и не знать. Я обнаружил что ваше учение о незнании потрясающе полезно как в работе, так и в моей личной жизни. Время от времени этот свежий ветерок сдувает прочь мои концептуальные замечания и я вновь оказываюсь в самом начале, вновь встречая людей, собрание, семью, друзей, политику, дебаты и события, а также Удар, который требуется время от времени.

На ноябрьском Йонг Мэнг Джонг Джине вы спросили меня, почему я «медитирую» и сказали что я должен найти ответ на это. В то время я не знал. Похоже что причина по которой я сижу, меняется изо дня в день, или, пожалуй, каждую минуту. Вот некоторые из этих причин:

1. Я убежден, что в буквальном смысле сплю и ничего не осознаю. Благодаря сидению я получаю какое-то чувство относительно того что значит быть пробужденным. Я хочу проснуться.

2. Существует безалаберная, все забывающая, безумная часть моей личности, которая раздражает меня. Я хочу стать более сознательным в моей жизни и полагаю, что сидение может помочь мне в этом.

3. Я хочу реально помогать людям и делать мир лучше без того чтобы находить пятна своей собственной личной заинтересованности во всем что делаю. Я полагаю что практика помогла мне несколько уменьшить свой эгоизм и возможно даст мне более точную информацию о той реальности, с которой я имею дело. Поэтому я продолжаю сидеть, медитировать, практиковать.

И все же это все только мышление. Почему я сижу?

За окном моего офиса бегут по улице машины. Сейчас 2:30 дня, понедельник, 27 февраля. Пора идти на собрание.

Спасибо за ваше учение. Надеюсь увидеть вас весной.

С наилучшими пожеланиями,

Том

--

10 марта 1978

Дорогой Том!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и ваша семья?

Рад слышать что вы каждый день сидите и хотите правильно практиковать. В своем письме вы сказали что пишете о законодательной власти штата Вермонт. Это прекрасно. Может быть, сидение поможет вашим репортажам. В этом мире существует три острых точки: кончик пера, языка и меча. Из этих трех самая острая у пера. Написанное слово способно поразить там, где язык и меч бессильны. Язык может поразить там, где бессилен меч. Меч самый тупой из них, это всего лишь оружие. Вы уже пользуетесь точкой пера. Это прекрасно! Вы можете помочь многим людям. Но есть одна точка, которая может поразить даже там где этого не может сделать перо. Это точка Дзен, Великой Истины и Великого Сострадания. Другие точки появляются и исчезают; обстоятельства делают их то нужными, то бесполезными.

Дзен находится до этих противоположностей; это неизменная, чистая и ясная точка. Поэтому она уже пронзила все. Надеюсь, что вы вскоре получите точку пера Дзен, спасете всех существ от страдания и достигнете мира в мире.

Ранее я спрашивал, почему вы медитируете. Вы дали мне три причины — ни плохо, ни хорошо. Полагаю что много слов не нужно. Дзен превращает сложный ум в ум простой. Если ваш ум простой вы можете делать все и нигде не иметь преград. Поэтому ваше сидение означает понимание самого себя, а это значит получение Просветления и спасение всех существ. Но в вашем ответе звучит: «Я нахожусь здесь; что-то находится там». Если вы удерживаете такой ум, то не сможете постичь истину.

Если хотите постичь истину, вам надо провести революцию в своем уме. Коммунизм всего лишь внешняя революция. Дзен — это революция внутри и вовне. Если у вас произошла революция внутри и вовне, тогда нет ни субъекта, ни объекта. Внутри и снаружи становится одним. Когда вы видите небо, только синее. Когда вы видите деревья — только зеленое. Когда вы что-то делаете, вы должны делать это. Не создавайте два; не создавайте одно. Тогда вы уже имеете мир в мире и полную свободу. Это означает удерживать свою правильную ситуацию из момента в момент.

Если бы мировые политики удерживали такой ум, то в мире не было бы ни сражений, ни страданий и все помогали бы друг другу на пути Бодхисаттвы. Это возможно. Однако обычно они удерживают только я-мне-меня-мое. Поэтому в мире много проблем. Вы должны учить их. Воспользуйтесь своим кончиком пера.

Вы уже сказали, почему вы сидите: «За окном моего офиса машины бегут по улице. Сейчас 2:30 дня, понедельник, 27 февраля. Время идти на собрание». Это прекрасно. Но ваш ответ очень запоздал. Поэтому я говорю вам: стрела уже пролетела центр города. И вновь я спрашиваю вас: почему вы сидите? Скажите мне! Скажите мне! Не нужно много слов. Только одна точка очень важна.

Ваше стихотворение чудесно. Вот стихотворение для вас:

Собаки лаяли и кошки ходили

Снаружи в ночи.

Словесная Дхарма уже ошибка — промах на 10000 миль —

В храме большого города.

Дикие травы кланялись над поющей рекой.

Меняется, меняется, просто как это, когда я вернулся в свой изначальный дом.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

III. О ВЗАИМООТНОШЕНИЯХ

ЧЕТЫРЕ ВИДА ГНЕВА

Беркли, Калифорния

4 ноября 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Как вы поживаете, и каково это — вновь вернуться на Восток? Нам вас здесь не хватает! Надеюсь, что семидневный Йонг Мэнг Джонг Джин проходит хорошо.

Странно иногда случается, события откатываются назад. Я чувствовала себя очень ясно после Йонг Мэнг Джонг Джина который вы провели (несмотря на то что в конце недели мне казалось, что все химчистки мира не смогли бы отмыть мой ум!). Однако два дня назад я внезапно поймала себя на том что ору на своего сына и сержусь до такой степени что даже пытаюсь ударить его. Я почувствовала себя ужасно из-за того что после участия в трех Йонг Мэнг Джонг Джинах в течение пяти недель, ежедневного сидения и т. п. я могу вновь вернуться к полностью разгневанному уму. И из-за такой мелочи! Я вернулась в свою комнату, легла на кровать и стала плакать от отчаяния за себя — а затем произошла странная вещь. Я поняла что только что произошло что-то важное и плач не является ответом.

Я поняла что пришло время перестать печалиться и чувствовать себя виноватой из-за сына и СДЕЛАТЬ что-нибудь чтобы изменить его окружение, а, следовательно, и карму. Как раз сейчас он в очень плохом окружении: школа не привлекает, дом не дает ему расти, его друзья попадают в неприятности и не интересуются ничем кроме развлечений. Он всегда сопротивлялся каждой попытке сменить школу или переехать, или что-либо еще — и я всегда сдавалась, возможно, чувствуя, что я в действительности не знаю «правильного» ответа, а может просто боялась что он оттолкнет меня.

На этот раз я увидела что должно быть сделано так ясно, как это только может быть: ему надо походить в хорошую школу хотя бы временно, нравится это ему или не нравится, любит он это или не любит. Я увидела что хочу «на сто процентов», даже если я окажусь «не права». Полагаю что я действительно удивила его — потому что я встала с постели, пошла на кухню, где он находился и сказала ему все это, а также что я не хочу больше позволять ему нажимать таким образом на мою кнопку гнева.

Сначала он просто сказал «нет» громко и ясно. Однако я впервые не колебалась и сказала ему очень уверенно что он должен поддаться и попытаться — что ему терять-то? Я сказала ему что если он не начнет бросать самому себе вызов и испытывать что-то новое, то он никогда ничего не испытает в своей жизни.

Как раз перед тем как мы сели в Дзен прошлым вечером, он вошел и сказал мне что изменил решение и попробует разок сходить в школу и посмотреть, каково это.

Я чувствовала себя так хорошо, Сон Са Ним. Я просто очень хотела поделиться этим с вами. Это так похоже на коан «Посыпание Будды пеплом» («Пища для Ума», Шестые Ворота): некто входит в Дзен Центр, куря сигарету. Он дымит и стряхивает пепел на Будду. Если вы стоите там в это время, что вы делаете? Мне кажется что я понемножку продвигаюсь к «ответу» на это… что видимо (для меня, во всяком случае) как-то связано с тем что вы нам все время говорите о том что «Дзен — это вера в себя на 100%», то есть нечто такое, на что я никогда не была способна. Я открыла что на 100% верю в свою любовь к сыну, до такой степени что согласна даже на то, что он отвергнет меня. Он просто еще недостаточно взрослый чтобы полностью принимать решения в своей жизни. Это то что я должна делать за него. Очевидно он посмотрел в себя, увидел что я прямо в его сердце и решил смириться с этим.

Во всяком случае, он совсем другой парнишка сегодня и то, что произошло вчера, было, пожалуй, поворотной точкой для нас обоих.

Ваше учение начинает доходить до меня, Сон Са Ним, большое вам спасибо.

С любовью,

Диана

--

10 ноября 1976

Дорогая Диана!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы, Эзра и вся ваша семья? Мы только что закончили в Провиденском Дзен Центре Йонг Мэнг Джонг Джин.

После того как вы сидели в Йонг Мэнг Джонг Джин, ваш ум был ясен. Ясный ум подобен чистому зеркалу, поэтому, когда появляется гнев, вы реагируете гневным действием. Вы любите своего сына, поэтому рассердились. Правильно ли это? Не проверяйте свой ум — когда вы сердиты, будьте сердиты. Проверять ум когда время ушло, неверно.

Ваш предыдущий гнев и тот гнев о котором вы писали в своем письме, различны. До Йонг Мэнг Джонг Джина это был привязанный гнев; после Йонг Мэнг Джонг Джина ваш гнев был только отраженным гневом. Если вы будете практиковать более усердно, то отраженный гнев превратится в воспринятый гнев. После еще большей практики воспринятый гнев исчезнет. Затем у вас останется только любящий гнев — внутри себя вы не будете сердиты, только наружный гнев будет проявляться. Поэтому привязанный гнев, отраженный гнев, воспринятый гнев, любящий гнев — все они меняются, меняются, меняются. Гнев — это гнев; гнев — это истина. Не горюйте, не проверяйте себя — это уже прошло. Очень важно как вы удерживаете тот ум, который прямо сейчас.

Привязанный гнев иногда длится по три часа, иногда по три дня и не возвращается тотчас к любящему уму. Когда вы плакали, вы испытывали отраженный гнев; он длится недолго. Вскоре вы вернулись к своему уму, который любит сына и тогда вы знали что сделать чтобы помочь ему. Вы верили в себя на 100%. После усердной дальнейшей практики ваш отраженный ум изменится на воспринятый ум. Вы будете чувствовать гнев, но не показывать его; вы сможете контролировать свой ум. В конце концов, у вас останется только любящий гнев, гнев который проявляется только снаружи, чтобы помочь другим людям — «Вы должны сделать это!» — но никакого гнева внутри. Это настоящий любящий ум.

Вы уже занимались усердной трехдневной практикой во время Йонг Мэнг Джонг Джина, поэтому свет вашего ума светил уму вашего сына. Все идет от первичной причины; первичная причина означает карму. Если ваша карма исчезает, то исчезает и первичная причина. Если исчезает первичная причина, то исчезает и следствие. Плохая карма вашего сына и ваша карма тесно связаны, поэтому если исчезнет ваша карма, то карма вашего сына тоже исчезнет. Это свет вашего ума светит уму вашего сына.

Это все равно что смотреть телепередачу одной и той же станции на одном и том же канале. Если станция меняет изображение, то все изображения на том же самом канале тоже изменятся. Будда сказал: «Если один ум чист, то Вселенная становится чистой». Поэтому если ваш ум чист, ваш мир будет чистым. Ваш мир — значит: ваша семья, ваши друзья, ваша страна — все они. Поэтому поменять школу своего сына — хорошая идея. Иногда, когда ситуация плоха, все плохо; когда ситуация меняется, тогда возможно изменить все.

Итак, свет вашего ума уже светит уму вашего сына великой любовью. Великая любовь означает веру в себя на 100%. Тогда ничего не является проблемой. Я читал ваше письмо и тоже чувствовал себя очень хорошо. Все это из-за вашей усердной практики.

Вы должны закончить свою домашнюю работу. Кто-то приходит в Дзен Центр, курит сигарету, дымит на Будду и стряхивает на него пепел. Как вам изменить ум человека с сигаретой? Как вам поправить его? Быстро, быстро, ответьте мне!

Надеюсь вы пойдете только прямо в не-знаю, удержите ум который ясен, как пространство, закончите свою домашнюю работу, достигнете Просветления и ума Великой Любви и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВЕЛИКАЯ РАБОТА ЖИЗНИ И СМЕРТИ

Боулдер, Колорадо

12 августа 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Ваше письмо, брошюра и открытка заставили меня плакать — и я так благодарен вам. Я понимаю: прямой ум, прямое сердце, прямая речь, прямое тело.

Вчера умер мой отец. В своей комнате я соорудил небольшой алтарь, сел и говорил ему, что все вещи только в его уме — его изначальной яркости. Слишком поздно. В конце концов, я был способен сказать: «Я люблю тебя». Я благодарен за то, что ваша фотография стоит у меня на алтаре.

Благодарю за вашу великую доброту.

Ваш Шелдон

--

18 августа 1977

Дорогой Шелдон!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете? В своем письме вы рассказали, что умер ваш отец. Я сочувствую вам.

Давным-давно в Китае, когда умер великий Дзен Мастер Нам Чон, его ученики и все кто знал его очень опечалились. В то время был обычай идти к дому умершего и восклицать: «Айго! Айго! Айго!». Но когда лучший ученик Дзен Мастера, мирянин по имени Бу-Де Са, услышал о смерти своего учителя, он пошел в храм Нам Чона, открыл дверь и перед гробом расхохотался: «Ха! Ха! Ха! Ха!».

Множество людей, собравшихся чтобы почтить Нам Чона были удивлены этим смехом. Смотритель храма сказал: «Вы были лучшим учеником нашего учителя. Наш учитель умер и все печалятся. Почему вы смеетесь?». Бу-Де Са сказал: «Вы говорите что наш Мастер умер? Куда он ушел?». Смотритель молчал. Он не мог ответить.

Тогда Бу-Де Са сказал: «Вы не понимаете куда ушел наш Учитель, поэтому я очень печален. Айго! Айго! Айго!».

Вы должны понять это. Что это значит? Если вы не знаете ответа, то я очень печалюсь.

Дзен — это великая работа жизни и смерти. Что такое жизнь? Что такое смерть? Когда вы постигнете это, тогда все ясно, все завершено и все есть свобода.

Предположим, у нас есть стакан воды. Сейчас ее температура около 15 градусов. Если вы понизите температуру на 20 градусов, она станет льдом. Если вы нагреете воду выше 100 градусов, она станет паром. По мере того как температура меняется, Н2О в форме воды появляется и исчезает, но Н2О не появляется и не исчезает. Лед, вода и пар — это только ее формы. Меняются название и форма, но Н2О не меняется. Если вы понимаете температуру, то вы понимаете форму. Ваше истинное Я подобно этому.

Однако что такое ваше истинное Я? У вашего тела есть жизнь и смерть. Но для вашего истинного Я нет ни жизни, ни смерти. Вы думаете: «Мое тело — это я». Это неправильно. Это безумие. Вы должны проснуться!

И пар, и лед, и вода — все это Н2О; но если вы привязаны к воде, а вода становится льдом, то вы скажете что вода исчезла. Значит, она умерла! Поднимите температуру; вода опять родилась! Поднимите еще температуру; вода исчезает, становится паром и снова умирает!

На круге Дзен (приложение 5) это область между 0 и 90. Если вы к чему-то привязаны и это исчезает, вы страдаете. Если вы привязаны к тому, чтобы делать только то что нравится, вы страдаете. Не будьте привязаны к воде, ОК? Быть привязанным к воде значит быть привязанным к форме. Название и форма всегда меняются, меняются, меняются безостановочно. Поэтому название и форма — это пустота. Можно сказать и по-другому: форма — это пустота, а пустота — это форма. На круге Дзен такое понимание соответствует 90.

Однако и название и форма созданы мышлением. Вода не говорит: «Я вода», пар не говорит: «Я пар». Если вы отсечете всякое мышление, тогда вы и вода — одно и то же или разное? «Одно и то же» и «разное» созданы вашим мышлением. Как вам теперь ответить? Нет ни формы, ни пустоты, ни слов. На круге Дзен это 180. Если вы откроете рот, то уже сделаете ошибку.

Обрезав всякое мышление вы все будете видеть таким какое оно есть. Без мышления вода — это вода, лед — это лед, пар — это пар. Ни одна идея не препятствует вам. Теперь ваше правильное отношение к Н2О в любой форме проявляется само собой. Мы называем это «просто-как-это». На круге Дзен это 360. Ум просто-как-это — это ясный ум. У ясного ума нет я-мне-меня-мое. Без я-мне-меня-мое вы можете воспринимать свое правильное отношение к Н2О и использовать это не желая чего-нибудь для себя. Вы не будете страдать когда вода исчезает и становится льдом или паром.

Изначальное лицо вашего отца не имеет ни смерти, ни жизни. Его тело появляется и исчезает, но его тело Дхармы не появляется и не исчезает. Вы должны понять что все вещи существуют в вашем собственном уме. Это и значит найти свое истинное Я. Великая Любовь, Великое Сострадание и Великий Путь Бодхисаттвы появляются в результате такого постижения. Вы должны найти это.

Надеюсь вы пойдете только прямо в не-знаю, вскоре найдете изначальное лицо своего отца, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ОБУЧЕНИЕ ДОЧКИ

Провиденс, Род-Айленд

20 сентября 1977

Дорогой Сон Са Ним, Учитель!

Я сражалась с проблемой. Мне очень хотелось написать и посоветоваться с вами, но хотелось быть способной сказать что-нибудь ясно.

Тем не менее, я знала что если буду ждать слишком долго, то стану бабушкой. Поэтому я проглотила свое Дзен-эго одним глотком и пишу вам свои обдуманные слова.

Вы дали мне как домашнюю работу «На дереве Хьонг Ома» («Пища для Ума», Пятые Ворота). Ответ: если б кто-нибудь задал мне такой дурацкий вопрос пока я вишу на дереве держась зубами, я бы пнула его, чтоб не приставал с вопросами.

Моя практика идет хорошо, а это значит что я бьюсь, как проклятая. Я в такой суматохе, что вдруг оказываюсь в Дзен Центре в полдень, сидя. Однажды мы с Бобби говорили о том, чтобы привезти мою тринадцатилетнюю дочку посидеть в Центре. Это очень трудно, поскольку по своему уму и эмоциональному развитию она, пожалуй, близка к восемнадцатилетней. Мне не хотелось бы оттолкнуть ее от Дзен и в то же время я уверена, что она должна прийти в Центр. Я никогда не знакомила ее ни с какой религией, говоря, что когда она достаточно подрастет, то сможет выбрать то что ей нравится. Ну а теперь отступлюсь ли я от своих слов, желая, чтобы она начала сидеть?

Со всей любовью к вам,

Лесли

--

7 октября 1977

Дорогая Лесли!

Как поживаете вы и ваша семья? Спасибо за ваше письмо. Теперь о вашей домашней работе («Пища для Ума», Пятые Ворота). Вы висите на ветке держась за нее зубами. Ваш ответ на коан — это просто ваша идея. Ваши ноги связаны, как вы можете пинаться? В этом коане только одно действие необходимо. Это действие уже вне жизни и смерти. Если вы привязаны к тому чтобы оставаться живой, тогда у вас проблемы.

Вы говорили о своей дочке и о своих словах, сказанных ей: «Ты должна решать». Это очень трудно. Часто столетний старик не может выбрать, что правильно. Так как же тринадцатилетняя девочка может выбрать правильный путь? Если вы хотите поговорить со своей дочкой о Дзен, вы можете сказать: «Мне нравится Дзен. Мне нравятся также и другие религии, но для меня Дзен имеет смысл, поэтому я и практикую Дзен. Приходи как-нибудь на практику медитации в Дзен Центр. Попробуй, если не понравится, ну что ж, ОК».

В сознание детей в возрасте 12–17 лет может попасть все что угодно. Они очень хотят понять, но, обладая сильными эмоциями и сильным интеллектом, они не обладают сильной волей. Поэтому они не могут решать. Поэтому вы должны правильно говорить со своей дочкой. Расскажите ей, почему Дзен важен для вас. Расскажите ей также, что значит быть человеком, что такое мир, что такое карма, что такое добро и зло. Вам следует объяснить ей эти вещи; этот возраст очень важен, потому что в этом возрасте она открыта для учения. Если вы в это время укажете ей правильное направление, это поможет ей выбрать путь, который не является только я-мне-меня-мое. Вы должны воспользоваться своей тесной кармической связью с дочкой и учить ее. Это работа матери. «Только тебе решать» недостаточно.

Если вы удерживаете думающий ум, то ваша повседневная жизнь будет сном и вы не сможете научить свою дочку правильным действиям из момента в момент. Если вы проснетесь, то сможете учить свою дочку правильному пути, воспользовавшись вашей сильной общей кармой. Вот рассказ о пробуждении, об учителе и ученике, имевших очень тесную карму.

500 лет назад жил в Корее очень богатый и известный мастер сутр. В то время монахи из богатых семей могли наследовать деньги и платили, чтобы их ученики посещали школу сутр. У богатых монахов было много учеников, а у бедных очень мало. Тот мастер сутр, о котором говорится в этом рассказе, имел сто учеников. Сотым был молодой монах по имени Доль Ум. Доль Уму были даны деньги, чтобы он учил сутры и в течение трех лет он усердно учился. Затем он подумал: «Эти сутры не нужны. Все сутры только спасают ваш ум. Если ваш ум пуст, то для чего все эти сутры?» Он понял что ему следует учиться в Дзен храме. Молодой монах поговорил со своим учителем. «Мастер, всего лишь читать сутры недостаточно, нам следует пойти в храм Дзен. Вы стары и вскоре умрете. Куда вы пойдете?»

«Не знаю», — ответил мастер сутр. «Хорошо. Мы пойдем. Но кто будет смотреть за моей землей, моими амбарами и за всем, чем я владею?»

«У вас много способных учеников. Оставьте все на них».

«Хорошо. В таком случае это решено. Завтра отправляемся».

Другие монахи думали иначе. Они думали: «Я хочу быть богатым; я хочу быть знаменитым мастером сутр». Но сотый монах был очень умен. Его учитель подумал: «Я решил остановиться на ста учениках и Будда помог мне, послав этого исключительно умного парнишку. Хорошо следовать его направлению».

В монастыре было проведено собрание на котором учитель заявил, что он со своим учеником уходят в Дзен храм. Затем он велел ученикам позаботиться о своих рисовых полях и больших амбарах, определив для каждого его обязанности. На следующий день спозаранку они упаковали свои мешки, попрощались и пошли в храм Дзен. Пройдя примерно три мили вверх по горному склону, они остановились отдохнуть и выпить чаю. Глядя вниз на монастырь в долине, ученик заметил огонь. «Мастер, взгляни, огонь. Что это горит?»

«О, нет! Это мой амбар! Иди один, я должен вернуться в храм!»

«Но мастер, вы скоро умрете. Куда вы пойдете?»

«Я должен вернуться!»

Итак, мастер сутр вернулся в свой монастырь. Доль Ум понял что его учитель имеет много привязанностей и не может изменить свое мышление. Он пошел в Дзен храм.

Прошло три года. Знаменитый мастер сутр умер и распространились новости о его смерти. Планировалась традиционная церемония 49 дней, на которую ожидалась 1000 гостей. Множество монахов пришло чтобы поесть, попить и воспользоваться деньгами мастера. Доль Ум тоже пришел на поминальную церемонию. Его встретил брат по Дхарме, старший монах, который сказал: «Ты плохо поступил. Когда мастер умирал, ты не навестил его. Теперь ты пришел лишь для того, чтобы получить долю его собственности».

Доль Ум сказал: «Нет, мне не надо ни земли, ни денег. Но мне хотелось бы получить две миски рисового супа, если это возможно».

«Только это?»

«Да».

«ОК».

Существовал обычай подносить пищу местным демонам для того, чтобы они боялись заходить на место проведения церемонии. Итак, Доль Ум отнес суп на большую площадку за местом кремации, где лежали два жернова для помола риса. После этого он вошел в комнату Дхармы в храме и три раза ударил по колонне. Тотчас же появилась большая змея, выползла наружу, к камням и выпила весь рисовый суп.

«Учитель!» — сказал Доль Ум. «Почему ты получил такое тело?»

Змея ответила: «Я очень сожалею. Мне следовало слушать тебя. А теперь у меня тело змеи».

Почему змея? Для него была проделана большая поминальная церемония на 49-й день лишь для того, чтобы он получил тело змеи! Его сознание было подобно сознанию змеи, поэтому он и получил змеиное тело. Змея стала плакать.

Доль Ум сказал: «Учитель, у тебя много желаний. Ты съел весь суп и все же этого не хватило. Это тело змеи тебе не подходит. Это всего лишь тело желаний. Ты должен разбить свою голову о камень и освободиться от этого тела!»

Змея ответила: «Это тело не такое уж плохое. Я не могу!»

«Ты должен попытаться!»

В ответ молчание.

«Ты должен попытаться!»

Затем Доль Ум трижды ударил змею и убил.

Из трупа змеи поднялся синий дымок и полетел прочь. Доль Ум последовал за ним. Мимо пролетала птица и облачко начало принимать ее форму. «Плохо!» — закричал Доль Ум. Снова полетело облако и начало принимать форму коровы. «Плохо!» — закричал он опять. Тогда облачко полетело дальше, дальше и дальше, в горы, высоко в горы, в маленький домик где жила семейная пара. Облачко проникло в дом.

Четыре года спустя Доль Ум вернулся к этому дому в лесу. Он спросил хозяев о здоровье их трехлетнего сына. Хозяева поразились. Они никогда не видели этого монаха раньше. Откуда он узнал что у них есть маленький сын? Оказалось что их сын смертельно болен. Доль Ум попросил показать его ему. Как только Доль Ум поднял мальчика, тот выздоровел.

Доль Ум сказал: «Прошу вас, отдайте мне вашего сына. Если вы этого не сделаете, он вскоре опять заболеет и умрет». Семейная пара колебалась, но, в конце концов, согласилась. Им было ясно, что у этого монаха и их сына очень тесная совместная карма.

Однажды, когда мальчику исполнилось пять лет, Доль Ум сказал: «Теперь тебе пришло время понять себя».

«Да, но как?»

Доль Ум подвел его к окну, затянутому рисовой бумагой, в которой была маленькая дырочка. «Ты должен сидеть здесь и смотреть в эту дырочку до тех пор, пока в нее не пролезет большая корова. Когда корова пролезет, ты поймешь свое истинное Я».

Итак, высоко в горах в маленьком храме ребенок только ел, спал и смотрел на дырочку в рисовой бумаге. «Когда придет корова?» Его очень ясный детский ум удерживал только этот вопрос. Прошел день, другой, прошло сто дней, затем дырочка стала становиться все больше и больше и появилась огромная корова. «Му-у-у!»

Мальчик закричал: «Мастер! Мастер! Корова пришла!»

Доль Ум подбежал и ударил его по лицу. «Где корова?»

«Ох!» Ребенок полностью понял себя и достиг Просветления. Затем он взглянул на своего Учителя и сказал: «Вы раньше были моим учеником». «Да, господин», сказал Доль Ум, кланяясь.

Поэтому проснитесь! Этот ребенок рано проснулся. В своей предыдущей жизни у него было много желаний, поэтому он не мог проснуться. Доль Ум любил его и заботился о нем; он понимал ум своего учителя. Доль Ум помог своему учителю и выбрал хорошее перерождение; он был терпелив и понимал, как помочь маленькому мальчику открыть свой ум.

У сотого ученика и его учителя была очень хорошая карма, поэтому в следующей жизни они опять были учеником и учителем. У матерей и дочерей тоже очень сильная совместная карма — жизнь за жизнью. Это интересно. Иметь одну и ту же карму очень важно. Но самое важное — иметь направление. До того как Доль Ум стал учиться в храме Дзен, он не мог использовать свою карму для своего учителя; после того как он понял себя, он понял и ум своего учителя. Поэтому прежде всего вы должны найти свой истинный путь, понять свою карму, а затем использовать ту сильную карму, которую вы имеете, для своей дочери, своей семьи и друзей, а также для других людей, чтобы помочь им. Тогда вы сможете спасти всех существ.

Надеюсь, вы пойдете только прямо в не-знаю, проснетесь, дадите своей дочери правильное учение и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

Я НЕ МОГУ БОЛЬШЕ СЛЕДОВАТЬ ЗА СВОИМ МУЖЕМ

Лос-Анжелес, Калифорния

7 июля 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Прошлым вечером мы с моим мужем имели долгий разговор. Сначала я очень расстроилась и чувствовала себя ужасно, поскольку он требовал, чтобы я сделала выбор: если я люблю его, то я должна отказаться от буддийской медитации, за исключением одного раза в неделю, следовать за ним и быть «нормальной» женой. Да, я люблю его — у него любящее сердце и много доброты. Я всегда буду восторгаться им и помогать ему, как смогу, когда ему это будет нужно. Так что же делать? Что делать?

Некоторое время назад я приняла решение, что должна культивировать Дхарму Будды на 100%. И что бы ни случилось, я не могу повернуть назад.

Я понимаю, что нужно моему мужу и его желание общения, но я не могу больше следовать его путем, проводя все выходные на побережье, где он рыбачит. Я случайно открыла «Посыпание Будды Пеплом» на странице 17. Там были ваши слова: «Имейте великую веру, великое мужество и великий вопрос». Поэтому сегодня утром я сказала себе: «Брось все это — моего мужа, мое желание, мою привязанность — это правильно или неправильно? И так далее — пусть все уходит!» Просто «только идите прямо». Теперь я действительно ничего не понимаю, иногда я слышу, как повторяю сама себе: «К чему все это?» Я действительно не знаю…

Все, что я могу делать, так это повторять Кван Сеум Босаль, Кван Сеум Босаль, Кван Сеум Босаль из момента в момент.

К сентябрю я полностью перееду в Дзен Центр. Нам всем не хватает вас и мы думаем о вас.

Ваша в Дхарме,

Сумана

--

2 августа 1978

Дорогая Сумана!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете?

Я прочел ваше письмо. Ваше решение очень ясное и сильное. Поэтому я говорю вам: «Прекрасно! Прекрасно!». Однако быть Бодхисаттвой означает не отталкивать людей, когда они приходят; не отталкивать людей, когда они уходят. Это значит жить без преград, что значит уже спасать людей.

Существует четыре вида действия Бодхисаттвы. Первое, это щедрость — просто давать людям то, что они хотят или в чем нуждаются. Следующее — это хорошая речь, оказывающая поддержку, дающая уверенность и восприимчивый ум. Следующее — это рассказывать им о Дхарме и о том, как избавиться от страданий. И, наконец, если они не слушают, мы должны действовать вместе с ними — совместное действие. Плохое это действие или хорошее — не имеет значения; ваш неподвижный центр просвещает их умы. Тогда однажды они попросят помощи и будут слушать.

Если вы обладаете мощной энергией Дхармы, то эти четыре вида действия возможны. Но если ваша энергия Дхармы слаба, совместное действие невозможно. Поэтому, если это невозможно, то самое важное вначале укрепить свой центр, получить Просветление и получить мощную энергию Дхармы. Тогда вы сможете использовать эти четыре вида действия Бодхисаттвы и сможете помочь спастись своему мужу и всем существам.

Вы сказали, что в сентябре начнете жить в Дзен Центре постоянно. Значит, вы понимаете, что ваша энергия недостаточно сильна, чтобы спасти вашего мужа; вы видите, что ваш правильный путь в том, чтобы стать самой сильной. Чудесно! Однажды ваша энергия станет сильной, и вы сможете спасти своего мужа.

Два дня назад в обеденное время я играл маленькими магнитами в библиотеке. Плюс и плюс не могут сойтись вместе, минус и плюс притягиваются очень крепко. Во Вселенной все так же. Вам и вашему мужу нравятся некоторые вещи друг в друге, а некоторые не нравятся. Вы хотите Истинного Пути, а ваш муж хочет пойти на рыбалку. Вы как магнитики. Но если ваш муж действительно любит вас на 100%, то он почувствует, почему вы хотите практиковать Дзен и почему убивать нехорошо. Тогда он перестанет ходить на рыбалку и последует за вами.

Вы понимаете все это и поэтому решили постоянно жить в Дзен Центре. Это называется путем Кван Сеум Босаль. Вы уже пытаетесь практиковать Кван Сеум Босаль. Это Великий Путь Бодхисаттвы; вы уже спасли своего мужа. Это лекарство уже проникло в него. Пока что вы не знаете, действует оно или нет, но однажды оно начнет действовать. Поэтому надеюсь, что вы пойдете только прямо, в Кван Сеум Босаль, не будете проверять ни своего ума, ни чувств, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВЫБРОСЬТЕ ВАШ ДЗЕН УМ

Филадельфия, Пенсильвания

28 июля 1978

Дорогой Сон Са Ним!

Привет! Как вы поживаете? Спасибо за ваше чудесное письмо. Прямо сейчас Стен находится во Франции. Мне его очень не хватает, но скоро он вернется.

Мне трудно писать это письмо, поскольку оно касается моих родителей. Между мной и моей матерью масса плохой кармы и мне трудно видеть ясно, что происходит.

Как вы знаете, я из еврейской семьи. Пока я была ребенком, это не казалось сколько-нибудь важным. Почти все, кого я знала, были евреями. Поэтому не было ничего особенного в том, чтобы быть еврейкой. Моя мать ходила в храм, только когда была нужда в этом, а мой отец, хотя он и был кантором в храме, имел у себя в голове и свою религию. Поэтому, когда я подросла и разъехалась с родителями, я не практиковала иудаизм и уж конечно, не верила в эти доктрины. Это просто было моим наследием, как коричневые волосы.

И я, и мой брат выбрали себе не еврейскую пару. Для моих родителей и семьи моей мамы примириться с этим было трудно. К счастью, им очень нравился Стен. Поэтому, пока им не приходилось говорилось о нашей женитьбе со своими друзьями, они были рады посещать нас, хотя ни один из таких визитов не может быть назван действительно счастливым. Ситуация в целом очень запутана из-за плохой кармы между мной и моей матерью, и между матерью и отцом.

Они очень болезненно смотрят на мою практику Дзен. Я не могу рассказать им о принятии обетов. Они рассматривают мое увлечение Дзен как измену своему народу. Евреи подвергались преследованиям тысячелетиями и когда еврей принимает другую религию, это считается поступком предателя. Я говорила им, что не кланяюсь другому Богу вместо их Бога, но они в это не верят. Поэтому они чувствуют боль и стыд. Им кажется, что они плохо делали свою работу. Они считают, что если бы делали свою работу хорошо, то я была бы хорошей еврейской женщиной, замужем за хорошим еврейским мужчиной и выращивала бы кучу хороших еврейских ребятишек. Поэтому вместо того, чтобы радоваться тому, что Стен такой чудесный человек, или тому, что я имею такую хорошую работу, или просто тому факту, что я более красива и счастлива, чем когда-либо была, они задают себе вопрос, что они сделали не так, раз их дочка изучает Дзен.

Символом всех этих чувств, конечно же, является свадьба. Они очень недовольны буддийской церемонией. Они ни за что не придут на нее, и, по-моему, правильно, что они не придут, поскольку это их так расстраивает. Но в то же время им нужна другая церемония и они настаивают на том, чтобы эта церемония предшествовала буддийской. Для них это очень важно. Мне трудно понять это до тех пор пока я не подумаю, насколько важно для меня, чтобы буддийская церемония была первой. Поэтому Стен и я согласились на церемонию ради сохранения мира. Она состоится в конце марта и присутствовать будут только мои родители. Тогда моя мать сможет сказать, что присутствовала на свадьбе дочери. Она считает это частью моего долга ей.

Я пыталась объяснить во что верю, своей семье и родственникам. Отец понял, но никто из остальных не хотел даже слушать моих слов. Они были слишком напуганы чем-то, что находится вне их традиции. Все что находится вне их традиции, несет семена разрушения и прислушиваться к этому опасно.

Тем не менее, и Стен, и я - очень горды тем, что вы приехали, провели Дхарма-беседу и нашу настоящую буддийскую свадебную церемонию. Остальные люди нашей сангхи тоже очень рады вашему визиту. Сожалею, что мой собственный ум был так замутнен ситуацией в моей семье. Надеюсь, он становится чище.

Сегодня во время медитации я увидела, что иду к двери, но сама стою у себя на дороге.

С большой любовью,

Джуди

--

6 августа 1978

Дорогая Джуди!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и Стен?

Я прочел ваше письмо и понимаю ваш ум, а также понимаю ум ваших родителей. Оба правильны. У вас свое мнение, у ваших родителей свое. Ваше мнение и мнение ваших родителей конфликтуют, поэтому у вас проблема. Если вы позволите своему мнению исчезнуть, тогда проблемы не будет. Это Дзен. Тогда ваш ум будет широким и сможет позаботиться о мнении ваших родителей. Но если вы удерживаете свое мнение, то не можете учитывать идеи своих родителей. Когда ваше мнение исчезнет, ваш ум станет ясным, как пространство, вы сможете переварить любую идею, любое мнение.

Вы говорили о своей семье и вашей свадьбе. Вы со Стеном уже сильные ученики Дзен. Однако Дзен ум это не Дзен ум. Иначе говоря, если вы привязаны к уму Дзен, то вы имеете проблему и ваш путь очень узок. Правильный Дзен ум в том, чтобы отбросить Дзен ум. Просто удерживаете вопрос: «Как наилучшим образом помочь другим людям?». Если ваша свадьба только для вас, то вы держитесь за свою идею точно так же, как ваша мать держится за свою. Но если вы держите ум: «Моя свадьба только для других людей», тогда этот ум уже вне пространства и времени, жизни и смерти, добра и зла, нравится и не нравится.

Ваши родители хотят мирной церемонии в конце марта. Не имеет никакого значения, произойдет это до или после буддийской церемонии. Что здесь важно? Как вы удерживаете сиюминутный ум из момента в момент? Это самое важное. Если вы удерживаете сиюминутный ум, тогда вы сможете удерживать свою правильную ситуацию и помогать другим людям из момента в момент. Это называется Великая Любовь, Великое Сострадание и Великий Путь Бодхисаттвы.

И вы, и Стен хорошо образованны и имеете хорошую работу. В то же время вы продвинутые ученики Дзен. Поэтому ваши идеи, ваша работа и ваша практика уже помогают другим людям. Однако вы привязаны к Дзен, поэтому ваше мнение столь же узко, как и мнение вашей матери. Оставьте такой ум. Если вы помогаете другим людям, тогда возможны две церемонии, три церемонии, сто церемоний, тысяча церемоний. Почему бы нет? Прежде всего, последуйте идее своих родителей, но не теряйте своего правильного направления. Тогда следование их идее является истиной. Великий Путь не имеет ворот. Язык не имеет костей. Я уже говорил вам об этом.

Все это не случайность, не совпадение; это происходит как естественный процесс. Поэтому не горюйте ни о чем! Только помогайте своим родителям. Если у вас есть ребенок, который плачет и плохо себя ведет, дайте ему конфетку. Тогда ребенок перестанет плакать и будет очень доволен. Вы должны дать своим родителям конфетку Дхармы. Тогда они не будут плакать. И медленно-медленно учите своих родителей. Не пользуйтесь словами; используйте только свои поступки. Потеряв род, вы потеряете свой путь. Будьте осторожны.

В чем же состоит ответственность дочери? Когда вы находитесь вместе со своими родителями, на 100% удерживайте ум помощи своим родителям. Помогать своим родителям необходимо. Когда вы со Стеном, на 100% удерживайте ум жены. Из момента в момент удерживайте свою правильную ситуацию. Любое внешнее действие не проблема — почему вы совершаете это действие? Если "почему" ясно, тогда любое действие уже является великим действием Бодхисаттвы. Так не делайте Дзен узким путем. Нет ни ворот, ни пути, поэтому любой путь и путь Дзен становятся одним.

Если вы правильно понимаете Дзен, то вы понимаете свое истинное Я. Если вы понимаете свое истинное Я и вы христианин, тогда возможно правильное христианство; если вы еврей, тогда возможен правильный иудаизм. Если коммунисты будут сидеть в Дзен, тогда возможен правильный коммунизм. Если люди привязаны к своим мнениям, они не могут найти ни правильного христианства, ни правильного иудаизма, ни правильного коммунизма.

Ваша мать делает иудаизм узким, но Бог создает все. Любой путь — это путь Бога; все имеет божественную природу. Поэтому божественный путь очень широк и не имеет преград. Поэтому если вы правильно изучаете повседневный ум, то ваша мать, возможно, раскроет свой ум, поймет ваши действия и ваш ум. Тогда для вас и вашей матери, для вас и всей вашей семьи и проблем не будет.

Надеюсь, вы пойдете только прямо в не-знаю, отбросите свой Дзен ум, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

IV. ВОПРОСЫ О СТРАДАНИИ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ПУТЬ

Нью-Йорк, Нью-Йорк

15 мая 1978

Дорогой Сунг Сан Соен Са!

Не думаю, чтобы вы знали меня, поскольку я видела вас только несколько раз. Я участвовала с вами в Кидо прошлым летом. Однако я надеюсь, вы сможете дать мне какой-нибудь совет.

В прошлом месяце странно и одиноко умерла моя младшая сестра. Карма моей семьи трудна и полна боли. Пэм была парализована ниже пояса в течение полутора лет. Она пыталась покончить с собой прыгнув с балкона и в трех местах сломала себе позвоночник. Я плачу пока пишу это. Хотя я была близка с ней до этого случая, после него мы стали еще более близки. Я часто ездила в Техас навещать ее, говорить с ней и писала ей много писем. Я очень любила ее. У нее было прекрасное сердце, любящее и ищущее. Но в прошлом месяце она внезапно убежала на своей машине (у нее была специальная машина, которую она могла водить). Она уехала в Северный Техас, дважды позвонила матери, а потом много дней мы ничего о ней не слышали. В конце концов, полиция нашла ее в лесу. Она пыталась выбраться из машины на своей коляске, отползла в лес, разожгла костер и умерла там — возможно от переохлаждения и голода.

Для меня эти последние годы тоже были борьбой; я дважды побывала в психиатрической больнице и последние три года были для меня возвращением к нормальному уму. Ужасно жалко, что как раз тогда, когда я начала становиться действительно сильной и способной по-настоящему помочь ей, она ушла — и мне кажется в ее сердце было много боли и гнева, когда она умирала.

Сейчас я держу ее пепел на своем алтаре и у меня такое чувство, будто я получаю от него сильную энергию. Полагаю, у меня два вопроса к вам. Во-первых, что я могу сделать для нее сейчас? Я пытаюсь найти ее, когда сижу в Дзен. Я все время думаю о ней — иногда кажется, что я чувствую ее страдание — и каждую ночь я пою, но, кажется этого недостаточно. Мне так хочется увидеть ее, хотя я знаю, что это невозможно, помочь ей, где бы она ни была, найти ее и убедиться, что она не страдает. Второе: пожалуйста, скажите мне, как очистить себя и свою семью когда существует так много трудностей. Я сама начинающая на духовном пути — отчасти причина почему я сошла с ума была в том, что я считала себя настолько плохим человеком. Сейчас я думаю несколько иначе, но не можете ли вы объяснить мне немножко о карме, в которой присутствует много страдания и несчастья?

Я буду глубоко-глубоко благодарна вам за любые слова, которые вы сможете мне сказать. Пока я пишу это письмо, у меня прорываются слезы моей горечи и моего желания внести любовь туда, где так много боли.

Ваша в Канзеоне,

Шейла

--

27 мая 1978

Дорогая Шейла!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете? Я читал ваше письмо и тоже очень опечалился. Я понимаю ваш ум, я понимаю ваши мысли относительно вашей сестры. Вы и ваша сестра имеете очень сильную карму, одну и ту же карму. Поэтому когда ваша сестра умирает, ваш ум тоже умирает.

Но все это чувства. Если вы удерживаете свои чувства, вы не можете помочь своей сестре. Вы также не можете помочь самой себе или своей семье. Пусть ваши чувства будут! Вы должны найти свой правильный путь; тогда ваш ум сможет сиять вашей сестре и вашей семье. Тогда в следующей жизни эта печаль не проявится. Однако если вы только удерживаете эти печальные чувства, то в следующей жизни появится эта же самая печаль.

Все идет из первичной причины и приводит к следствию. Какое-то действие в вашей прошлой жизни приносит вам результат в этой. Если в этой жизни вы не заставите это чувство исчезнуть, тогда это чувство станет первичной причиной и в следующей жизни будет тот же самый результат. Это называется сансара. Множество людей не понимают этого, поэтому они привязаны к результату. Из-за этого, когда они в большом горе и плачут, они страдают.

Если вы понимаете карму, вы не будете держаться за результат, поэтому ваш ум не будет связан и не будет страдать. Когда время плача, только плач. Когда это закончилось, это закончилось. Вы должны держать ясный ум. Тогда вы создадите ясную, правильную карму.

Так что не держитесь за ваши чувства. Ничего не создавайте, не будьте ни к чему привязаны. Бросьте все это! Тогда ваш ум станет ясным и свет вашего ума будет сиять везде. Это называется энергией Дхармы. Тогда ваш ум будет сиять вашей сестре и всей вашей семье. Тогда исчезнет первичная причина и эти страдание и печаль не появятся вновь.

Человеческий Путь

Приходя с пустыми руками, уходя с пустыми руками — это человек.

Когда вы родились, откуда вы пришли?

Когда умрете, куда уйдете?

Жизнь подобна летящему облаку, которое появляется.

Смерть подобна летящему облаку, которое исчезает.

Летящее облако само по себе не существует.

Жизнь и смерть, приход и уход подобно этому.

Но есть одна вещь, которая всегда остается ясной.

Она чистая и ясная, не зависящая от жизни и смерти.

Так что же это за одна чистая и ясная вещь?

Вы должны постичь это истинное Я, которое не зависит от жизни и смерти, оставаясь всегда ясным и чистым. Тогда вы увидите изначальное лицо своей сестры и спасете себя, свою сестру и свою семью.

Если вы не понимаете одной чистой и ясной вещи, тогда идите только прямо в не-знаю. Позвольте всему быть! Только пытайтесь, пытайтесь, пытайтесь 10000 лет без остановки. Это самое важное.

Вы сказали что лежали в психиатрической больнице. Это очень трудно. Контролировать свой ум, когда вы одни и практикуете одни, тоже может быть очень трудно. Для вас было бы лучшим выходом поехать в Дзен Центр; практиковать с другими очень важно. Когда вы кланяетесь вместе, сидите вместе, едите вместе, поете вместе и работаете вместе с другими людьми, то все помогают вам контролировать вашу плохую карму. Тогда легко полностью отбросить свое мнение, свое положение и свою ситуацию.

Добро и зло — ваши истинные учителя. Но, живя только с собой, вы не понимаете добра и зла. Вы не можете видеть свою плохую карму. Поэтому ваша плохая карма всегда контролирует вас и вашим проблемам нет конца. Если вы хотите, чтобы исчезла ваша плохая карма, пожалуйста, приезжайте в Дзен Центр.

Вы хотите знать как помочь своей сестре. Я уже говорил вам, но если вы хотите сделать что-то специальное, то в буддизме существует мантра для умерших: Джи Джанг Босаль. Повторяйте Джи Джанг Босаль 3000 раз в день в течение 49 дней. Тогда ваша сестра возродится в хорошем теле.

Я надеюсь, вы пойдете только прямо в не-знаю: не проверяйте своих чувств, своего ума или своего понимания, найдите истинный путь и спасите свою сестру, свою семью и всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

В ЭТОМ МИРЕ ВСЕ СУМАСШЕДШИЕ

Беркли, Калифорния

25 января 1978

Дорогой Сон Са Ним!

У меня к вам вопрос. Я ежедневно работаю с сумасшедшими детьми, которые визжат, выкрикивают оскорбления и действуют в ущерб себе. Одна девочка даже укусила себя за руку так, что рука разболелась. Одна из теорий относительно этого заболевания в том, что эти люди одержимы духом умершего человека.

Это правильно? Как мне помочь им?

Люблю вас,

Мардж

--

25 января 1978

Дорогая Мардж!

Привет! Как вы поживаете? В своем письме вы говорили о безумных детях и безумной девочке, с которыми вы работаете. Эта девочка похожа на мотылька, который влетает в огонь, сжигает свое тело и умирает. В этом мире все немножко похожи на это, поэтому каждый безумен.

Один из моих учеников работал в еврейском доме младенца. Несколько дней назад некий мужчина поджег этот дом. Когда прибыла полиция, его спросили зачем он сделал поджог. Он сказал: «Мне не нравится это место». Когда полиция проверила свои досье, обнаружилось что этот человек несколько раз устраивал пожары в магазинах, которыми владели евреи. Когда его спросили почему он так делал, он сказал: «Я не знаю, почему я не люблю евреев. Я просто устраивал пожары». Это безумие.

Как дети с которыми вы работаете, так и этот человек, подобны мотылькам. Они сильно к чему-то привязаны и поэтому повторяют одно и то же действие вновь и вновь, не зная почему. Ум придерживающийся одной узкой колеи, безумен. Если ум человека чуть шире, он уже не так безумен. Когда он еще шире, то иногда это лишь малое безумие. Если ваш ум ясен как пространство, тогда вы полностью в здравом уме.

Когда люди держатся за свое мышление и следуют своему мышлению, их контролируют их привычки, поэтому они повторяют одно и то же действие вновь и вновь и создают свое собственное страдание. Если вы зависаете на своем мнении, своих условиях и своей ситуации, вы тоже подобны мотыльку. Если вы прорветесь сквозь свое мнение, свои условия и свою ситуацию, тогда не существует ни жизни, ни смерти.

Как вы удерживаете свою правильную ситуацию из момента в момент? Другими словами, как вы помогаете другим людям? Если кто-то голоден, что вы делаете? Если кто-то поранился, что вы можете сделать? Вы уже понимаете. Не проверяйте своих чувств; не проверяйте своего ума; ничего не проверяйте — только помогайте людям. Если вы обрежете всякое мышление и будете удерживать ум «как я могу помочь», появится правильное действие. Это Великая Любовь, Великое Сострадание и Великий Путь Бодхисаттвы. Это наша изначальная работа. Если вы держитесь за свое мнение, свои условия и свою ситуацию, вы создаете противоположности — «я» и «они» — и тогда вы не можете помочь другим людям.

Если вы ничего не создаете и ни за что не держитесь, то ваш ум уже Абсолют. Нет ни субъекта, ни объекта. Внутри и снаружи становится одним. Все истинно так, как-оно-есть. Тогда ваша повседневная жизнь является истинной, ваша ситуация из момента в момент — правильной и вы уже спасли всех существ от страдания. Если вы удерживаете этот ум, то узнаете как помочь безумной девочке и другим безумным детям, с которыми вы работаете.

Поэтому я надеюсь, что вы пойдете только прямо — в не-знаю и удержите великий обет Бодхисаттвы, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ТРЕХЛЕТНИЙ РЕТРИТ

Нью-Хейвен, Коннектикут

20 сентября 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Я все еще в постели и хотя боли больше нет, моя проблема с ногой осталась. Она ничего не чувствует до колена, поэтому мне кажется что нужно делать еще что-нибудь, кроме просто отдыха, чтобы вылечить проблему своей спины. Не знаете ли вы, почему кто-то должен иметь лишний позвонок или неправильные берцовые кости?

На этот раз постельный режим во многом походил на ретрит. Впервые в жизни я поняла, что не имею выбора. Мне приносят пищу — я не могу выбирать. Я не могу делать то, что мне нравится. Каждый день просто приходит и уходит. Люди приходят и уходят. Иногда тепло, иногда холодно. Я просто должна оставаться здесь и позволить, чтобы все шло так как оно идет. И я должна удерживать свой ум ясным. Нет выбора; я не могу действовать помимо своей кармы, поэтому эта болезнь — очень сильный учитель. Я поняла нечто, чего никогда не понимала раньше: если от чего-то зависишь, создаешь страдание. Забавно, потому что я завишу от всех и в то же время мой ум независим.

Надеюсь, что вы здоровы.

С большой любовью к вам,

Андреа

--

5 октября 1977

Дорогая Андреа!

Привет. Спасибо за ваше письмо. В нем вы рассказали, что не имеете никакого выбора относительно пищи или действий и что вы зависите от всех, но что ваш ум не зависит ни от чего. Это чудесно. Это правильное Дзен-заболевание: когда болеешь, только болей. Никакого выбора, никакой проверки, никакой зависимости, только болеешь. Тогда болезнь — уже не болезнь, это практика высокого уровня обучения.

Известен ли вам рассказ о Бу Соль Бо Са? Он был монахом, который с двумя друзьями-монахами хотел проделать трехлетний ретрит. По пути в горы он женился. Девушка подбежала к трем монахам и закричала: «Если я не выйду замуж, я убью себя!». Бу Соль Бо Са совершил поступок Бодхисаттвы и женился на ней. Двое его друзей сказали: «Ты просто наполнен желаниями. Это поступок не Бодхисаттвы, а эгоиста». После многих обвинений и сердитых слов два монаха продолжили свой путь.

Сразу после своей женитьбы Бу Соль Бо Са сильно заболел. Как и вы, он не мог двигаться. Его жена была очень добра к нему. Она все делала для него — обмывала его тело, приносила ему еду. Каждый день в течение трех лет он мог только лежать в постели и смотреть в потолок.

Два монаха закончили свой трехлетний ретрит и возвращались домой. Они вспомнили о своем друге по Дхарме. Решив навестить его, они пришли к его дому и увидели его жену, подметающую дворик. Два монаха сказали: «Привет! Как вы поживаете? Где ваш муж?»

«Мой муж три года болел. Он так болен что не может ничего делать».

Один монах прошептал другому: «Это его плохая карма — он нарушил обеты, женился и поэтому болел три года». Однако они хотели увидеть своего друга по Дхарме и поэтому спросили, нельзя ли им ненадолго навестить его. Хотя внутри себя жена была немного сердита, она вела себя добродушно и провела монахов в комнату своего мужа. Они вошли и начали смеяться. «Так ты три года болел. Неплохо!»

Когда Бу Соль Бо Са увидел их, он встал. «О, как вы поживаете? Большое спасибо, что навестили меня!»

Они испугались. «Мы же слышали, что ты болел все три года. Как ты встал?»

Он сказал: «Может быть я встал потому, что вы три года усердно практиковали».

Тогда они сказали: «Возможно. Мы беспокоились о тебе каждый день».

«У меня было столько плохой кармы, что я три года болел, но вы все время усердно практиковали. В чем состояла ваша практика? Научите меня, пожалуйста. Чего вы достигли?»

Монахи сказали: «О, мы прочли множество сутр и множество речей Прославленных Учителей, поэтому мы поняли все учения Будды». Затем в течение нескольких часов они рассказывали ему о том, что выучили.

В конце концов, Бу Соль Бо Са сказал: «Да, вы очень хорошо понимаете речь Будды. Что такое ум Будды?»

«Ум Будды?»

«Да, что такое ум Будды?»

«А ты знаешь ум Будды?»

«Ну, я полагаю, что если у вас ум Будды, то все возможно. Давайте попробуем что-нибудь». Затем он позвал свою жену и попросил ее помочь ему. Она принесла три бутылки с тонким длинным горлышком и широким дном, наполненные водой. Бу Соль Бо Са взял три отрезка веревки, привязал их к горлышку каждой бутылки и подвесил их к потолочной балке. Принеся молоток, он сказал своим друзьям: «Вот молоток. Если вы ударите по бутылке молотком и нисколько воды не прольется, тогда вы постигли ум Будды. Давайте попробуем».

Монахи были очень гордыми. Не попытаться, значит уронить свою гордость, но попытавшись, они могут потерпеть неудачу. Они решили попытаться. Сначала тот монах, который усиленно занимался мантрами, ударил по бутылке. Вся вода упала вниз. Затем монах, изучавший сутры, ударил бутылку молотком и опять вода разлилась.

Настал черед Бу Соль Бо Са. Он не стал пользоваться молотком. Он просто указал на бутылку и крикнул: «КАТЦ!» Его «КАТЦ!» было громким как выстрел из пушки. Оба монаха подпрыгнули в испуге, когда бутылка разлетелась вдребезги и упала на пол, но вода осталась подвешенной и так и крутилась на веревке.

Тогда монахи упали на пол, поклонились ему и сказали: «Мы очень сожалеем! Учи нас, пожалуйста!»

Он улыбнулся и сказал: «Я не могу учить вас. У вас уже все есть. Но вы должны найти свое истинное Я; тогда вы сможете делать что угодно».

Затем он взял воду в форме бутылки и выплеснул ее за дверь.

Это рассказ о Бу Соль Бо Са.

Когда вы больны, только болейте. Тогда вы получите все и будете способны на все.

Вы уже сказали, что для вас эта болезнь очень сильный учитель. Это чудесно. Поэтому я спрашиваю вас: ваша болезнь и болезнь Бу Соль Бо Са — это одно и то же или разное? Если вы скажете «то же самое», сможете видеть звезды с закрытыми глазами. Если вы скажете «разное», то вы уже в темном бездонном аду. Что вам делать?

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ПОЖАР В ДОМЕ

Беркли, Калифорния

22 июля 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Сейчас пятница, вечер, и я только что видела очередь из троих клиентов на психотерапию, которые чувствовали себя «загнанными в угол». Все трое так устроили свои жизни, что не могли найти выхода из своих ситуаций. Так много страдания! С тех пор как я изучаю буддизм, я стала лучше понимать причины такого страдания — желание, гнев и невежество — но помочь другим людям понять и решить, что делать с этим — это совсем другой вопрос. Ударять по подушке и «отбрасывать чувства» — этого недостаточно. Нужно больше Кван Сеум Босаль!

Эзра и я думаем о вас.

Со всей нашей любовью,

Диана

--

26 июля 1977

Дорогая Диана!

Как поживаете вы, Эзра и вся ваша семья? Спасибо за ваше письмо.

Вы сказали, что несколько клиентов посетили вас и что они сильно страдали. Будда назвал этот мир домом, объятым огнем. Он сказал что это океан страданий. Давайте рассмотрим эти слова.

Множество людей получают какие-то вещи и не получают других вещей. Но получать и не получать — одно и то же. Если они не получают чего-либо, они страдают; если они получают что-либо, в конце концов это исчезнет и они будут страдать.

Предположим, например, что вчера вы видели сон. И вы очень привязаны к этому сну, так что носитесь с ним весь день. Пока вы видели сон, вы не думали, хороший это сон или плохой — вы просто видели сон. Но позднее, если сон вам понравился, вы желаете нести его с собой, а если он вам не понравился, вы желаете забыть его. Но сон — это сон. Если вы хотите за него держаться или оттолкнуть его, у вас возникает проблема; это появление нравится и не нравится. Многие люди не понимают того, что и "нравится", и "не нравится" — тоже сон. Сновидение во сне и повседневное мышление — сны; они не существуют. Если вы понимаете это несуществование, тогда вы поймете что нет необходимости в удерживании и нет необходимости в отталкивании. Бросьте все это!

Вот другой пример страдания. Предположим, имеется небольшая банка с конфетами. Если вы запустите руку в банку и наберете полную горсть конфет, вы не сможете вытащить руку. Возникнет большое страдание: «О, я не могу вытащить руку!» Если вы отбросите ум, который хочет конфет, то сможете вытащить руку и не будет страдания. Вы не можете вытащить руку? Почему? Кто создал это страдание? Если вы отбросите свое желание и свое мышление, то ваша рука легко освободится. Совсем нет никакой проблемы.

Вы сказали: «Бить по подушке и отбрасывать чувства — этого недостаточно». Вы правы. Такие действия только меняют чувства — они не помогают человеку понять карму или причину и следствие. Вы сказали: «Нужно больше Кван Сеум Босаль!» Это правильно. Кван Сеум Босаль заставит исчезнуть плохую карму. Затем, если вы все отбросите, все возможно. Множество людей хотят мира и счастья. Будда сказал: «Если вы из момента в момент удерживаете ум Бодхи, то повсюду получите счастье».

Великое Действие Бодхисаттвы — значит действовать с великой любовью и великой печалью. Поэтому, когда кто-то страдает, вы страдаете. Как вы можете учить их? Когда кто-то сильно страдающий приходит к вам, то если вы становитесь одним умом с ним и говорите о его страданиях, то это Великое Действие Бодхисаттвы, это Кван Сеум Босаль.

Надеюсь, вы пойдете только прямо — Кван Сеум Босаль, и станете Кван Сеум Босаль, вскоре закончите великую работу жизни и смерти и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВРЕМЯ СОЙТИ С КОНЬКА КРЫШИ

Кембридж, Массачусетс

22 февраля 1978

Дорогой Сон Са Ним!

Хотя я говорил с вами ранее и принял пять обетов, я хочу написать вам, представиться и формально попроситься в ваши ученики. Я присутствовал на беседах Дхармы и сидел Йонг Мэнг Джонг Джины в Кембриджском Дзен Центре в течение десяти месяцев. Каждое утро я сидел в Дзен по часу, а иногда и вечерами по часу. Я хочу рассказать каким образом я заинтересовался вашим учением, а затем задать вопрос.

Однажды, когда я был очень молод, мы с друзьями решили забраться на крышу высокого сарая, стоявшего неподалеку. Она была очень крутой и высокой, поэтому мы решили забираться на нее через слуховое окно. Когда пришла моя очередь, то я, не думая о том что делаю, выбрался из окошка и полез на крышу. Проблем не возникало; все было легко и забавно. Когда я вскарабкался примерно на половину пути я внезапно посмотрел вниз, понял где нахожусь и испугался. Я остановился. Я не мог шевельнуться. Я лег и просто пытался держаться. Я не мог двигаться вверх и я не мог двигаться вниз. В таком положении я оставался долгое время. Наконец, прислушавшись к подбадривающим словам отца, который кричал мне с земли, я боязливо, по сантиметру, спустился к окну и безопасности.

В юности я был идеальным ребенком для многих людей. Я хорошо учился в школе и получал хорошие отметки, постоянно совершал какие-нибудь поступки для того, чтобы сделать приятное людям.

Я никогда не задумывался о том что делаю. Я просто продолжал делать то, что другие ожидали от меня.

В возрасте 15 лет мой мир рухнул. Я начал сомневаться в том что делаю в своей жизни. Я перестал стараться хорошо учиться в школе и начал сторониться людей.

Все казались эгоистами, включая меня самого; каждый, казалось, думал только о себе. Я недоумевал, какой смысл в попытках, так много трудов приходится прилагать, стараясь добиться успеха и победы над другими, так что иногда появлялось чувство тщетности. Я не понимал, какова цель жизни, какова цель, к которой можно было бы стремиться.

Чем более оказывался я в замешательстве и чем менее я старался, тем хуже все становилось. Я узнал, каково чувствовать, когда люди разочаровываются в тебе, пугают тебя последствиями твоего ухода от того, что ты должен делать, понял, каково чувствовать себя, когда тебя считают странным и умственно больным. Это был заколдованный круг: чем более я приходил в замешательство, тем больше другие сомневались во мне, расспрашивали меня и заставляли меня даже бояться их и того как они живут.

Постепенно стало легче и я перестал задавать себе так много вопросов, просто плывя по течению. Я поступил в колледж, собираясь стать доктором, не потому что мне этого особенно хотелось, но потому, что это была уважаемая профессия. Пробыв там год, я решил учиться очень усердно и посмотреть, смогу ли я преуспеть и получить высокие оценки. Я преуспел, но когда я этого достиг, достижение показалось мне пустым.

После колледжа я «отпал». Я ни во что не верил и не знал, во что верить. Я провел несколько лет после этого, не контролируя себя, как если бы плыл на плоту в море, отчаянно стараясь удержаться за него, в то время как любые волны швыряли и подбрасывали меня. Я дрейфовал бесцельно и беспомощно. Я был неспособен посвятить себя какой бы то ни было жизненной ситуации, включая работу, женитьбу и место в жизни. Я даже неспособен был посвятить себя свой жене, семье и друзьям.

Я чувствовал, как будто я опять вблизи конька крыши, неспособный двигаться, только держась чтобы не упасть. Я очень хочу узнать, в чем состоит моя правильная работа и быть способным помочь другим людям. Я стал бы писать популярные песни и музыку другого типа, но боюсь что причина такого желания — эгоизм. Хороший ли это способ помогать людям или мне следует только заниматься Дзен? Мне кажется, пора слезать с крыши.

Большое спасибо за ваше учение.

Искренне Ваш,

Стив

--

4 марта 1978

Дорогой Стив!

Как вы поживаете? Спасибо за ваше письмо.

Теперь я понимаю вашу ситуацию и ваш ум. В детстве у меня был похожий опыт. В Корее люди срезают траву, чтобы делать компост. Срезать траву серпом была работа для детей. В возрасте 8 лет мне нравилась эта работа, поэтому, когда однажды мы с друзьями занимались ей, я нарезал очень много травы. Затем мы собрали всю ее в мешок и вместе пошли в школу. По дороге один из друзей сказал мне: «Ты порезал ногу!». Я взглянул на ногу и увидел кровь. Рана сильно кровоточила и при ходьбе кровь хлюпала в моей резиновой тапочке. Как только я это увидел, я от боли упал на землю и не мог двигаться. Остальные ученики окружили меня, чтобы посмотреть что случилось, а затем побежали позвать мою мать, чтобы отправить меня в больницу.

Я уже прошел полмили, ничего не чувствуя и очень довольный. Затем я увидел свою ногу. Поэтому у меня возникла проблема, не из-за пореза, но потому что я что-то оценил и удержал это чувство. До оценки это называлось умом-иди-прямо — никаких проблем не было. После оценки, а затем чувств, возникло я-мне-меня-мое и проблемы появились. Едва взглянув на свою ногу я почувствовал большую боль, но не до этого! Поэтому я упал и не мог двигаться. Когда вы забирались на крышу, у вас был ум-иди-прямо. Затем вы что-то оценили, испугались и не могли двинуться — «Как я смогу спуститься?»

Взглянув на жизнь мы увидим, что тут то же самое. Мы увидим, что никто нам ее не гарантирует. Все в нашей жизни очень опасно; она не существует; она — иллюзия. Если вы увидите это, вы не сможете двигаться. Все имеет имя и форму, но имя и форма пусты. Если вы постигнете это, тогда нет ни имени, ни формы.

Если вы постигнете что нет ни имени, ни формы, то увидите, что имя — это только имя, а форма — это только форма. Достижение ясности в том, что нет ни имени, ни формы, означает что зеркало вашего ума чисто и неподвижно. В этом случае множество цветов могут появляться и исчезать без всяких проблем.

Итак, если вы что-то удерживаете, если вы что-то создаете, если вы к чему-то привязаны, тогда зеркало вашего ума грязно и не может ясно отражать. Если ваш ум ясен, то в нем ничего нет; все отражается. Когда приходит красное — красное, когда приходит белое — белое. Если кто-либо печален — я печален; если кто-либо счастлив — я счастлив. Такой ум означает полную свободу без всяких преград. Поэтому вы должны отбросить я-мне-меня-мое и ничего не создавать, ни за что не держаться, ни к чему не привязываться. Только идите прямо в не-знаю. Этот ум не-знаю излечит любое недомогание, которое у вас имеется. Вы хотите спасти всех людей от страданий. Это возможно. Ум не-знаю - это ум Великой Любви, Великого Сострадания, великий ум Бодхисаттвы. У вас уже есть это направление. Однако если вы хотите помочь другим людям, то вы должны быть способны контролировать свою карму. Практиковать самому ни хорошо, ни плохо, но иногда ваша карма появляется и тогда вы не можете взять под контроль ни свои мысли, ни поступки. Тогда вы не можете придерживаться правильного пути и практикование Дзен из момента в момент становится невозможным. Для того чтобы контролировать свою карму, весьма необходимо совместное действие с другими людьми. В Дзен Центре люди живут вместе и практикуют поклоны, песнопения и сидение. Если вы попробуете это, то не станете удерживать свою идею, свою ситуацию, свои условия; ваша карма я-мне-меня-мое исчезнет. Поэтому только идите прямо в не-знаю и приезжайте жить в Дзен Центр, ОК? Тогда ваша карма станет чистой.

Чистая карма означает правильное мнение, правильные условия, правильную ситуацию и ум Бодхисаттвы из момента в момент. Если правильная карма означает, что вам нравится музыка, попробуйте музыку. Тогда ваша музыка спасет всех существ.

Надеюсь, вы пойдете только прямо в не-знаю, сделаете карму ясной, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

V. ФОРМЫ ДЗЕН ПРАКТИКИ

ЧТО ЗНАЧИТ СИЛЬНОЕ СИДЕНИЕ?

Торонто, Канада

29 января 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Мне очень вас не хватает и я хотела бы жить не так далеко от вас. Каждый день я сижу в Дзен и кланяюсь 108 раз — мы делаем это вместе с Лаулором. Однако часто, когда я кланяюсь и сижу, возникает мысль: «Что приготовить на ужин? Что одеть на работу? Думать — плохо». Одно мышление!

Вы говорите: «Бросьте все это, идите только прямо», но нет ли какого-нибудь равновесия в практике? Может, мне следовало бы больше сидеть. Вы говорите о сильном сидении. Что это такое?

Что есть я? Я вновь и вновь задаю этот вопрос в течении дня. Но так много думанья! Надеюсь, что вы здоровы и шлю вам свою великую любовь.

Шерри

22 февраля 1977

--

Дорогая Шерри!

Как вы поживаете? Спасибо вам за ваше письмо. Вы рассказали, что ежедневно практикуете вместе с Лауролом — это чудесно. Много мышления, нет мышления, мало мышления — не имеет значения. Вы говорите: «Мышление — плохо». Это плохо. Это значит быть привязанным к мышлению. Только пытайтесь, пытайтесь, пытайтесь и ваше мышление утихнет. Тогда наконец во время поклонов — только кланяешься, во время сидения — только сидишь, во время пения — только поешь. Это возможно. Если вы продолжите практиковать, это случится.

В своем письме вы спросили меня о балансе в вашей практике и о сильном сидении. Если вы к чему-то привязаны, ваш ум и ваше тело не будут уравновешены. Если вы не создаете что-либо, ваш ум м ваше тело станут одним и таким образом будут в совершенстве уравновешены. Все станет завершенным и ясным.

Сильное сидение — значит не проверять свой ум и чувства. Временами у каждого возникает много мыслей и чувств во время сидения. Это в порядке вещей. Не горюйте. Однако многие люди оценивают себя: «Я плох. Что обо мне подумают другие? Я все время думаю. Как мне обрезать всякое мышление? Как можно идти только прямо? Как бросить все?» Это значит быть привязанным к мышлению. Мышление само по себе ни плохо, ни хорошо. Просто не будьте привязаны к мышлению. Не беспокойтесь обо всем. Мышление — это мышление; чувство — это чувство. Не прикасайтесь к этому. Только идите прямо — в не-знаю. Это сильное сидение.

Если вы удерживаете такой ум сильного сидения, то он будет чист из момента в момент. Ясный ум означает что вы удерживаете свою правильную ситуацию. Когда вы ведете машину, просто ведите машину. Затем, когда подъезжаете к красному свету, остановитесь. Когда загорается зеленый, трогайтесь. Это правильная ситуация. Правильная ситуация означает просто-как-это.

Я понимаю ваш ум. Ваш ум постоянно проверяет ваш ум. Но если вы практикуете и пытаетесь каждый день, ваш проверяющий ум отдохнет, вы будете способны удерживать ум просто-как-это. Тогда, когда вы увидите небо — только синее; когда вы увидите дерево — только зеленое. Ваш ум спокоен. Тогда возможно спасение всех существ.

Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, будете держать ум который ясен как пространство, достигнете Просветления и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВО ВРЕМЯ МЕДИТАЦИИ ТОЛЬКО СИДИТЕ

Мильвоуки, Висконсин

15 марта 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Я одна из тех учениц, кто участвовал в ретрите в Чикаго несколько месяцев назад. Через неделю после того как я вернулась домой из Чикаго, стало трудно поддерживать дисциплину и практику. Я всегда знала что я студентка такого типа, которому нужна групповая поддержка или, по крайней мере, контакт с учителем, хотя бы время от времени, чтобы поддержать и помочь мне укрепить свою практику. Я плохая ученица! Если вы сможете ответить на несколько вопросов, то, может быть, я смогу укрепить свою практику.

Прежде всего должна сказать, что в Дзен практике я новичок. Вы сказали мне, чтобы во время сидения я дышала на три счета «ясный ум» и выдыхала на семь счетов «не знаю».

Вопросы: Что мне делать, если мне трудно фокусировать внимание и энергию в моей Хара? Вместо того чтобы просто сидеть, я думаю: «Что мне делать?», поэтому я не сижу. На последнем интервью в Чикаго вы дали мне коан Хьянг Ома «На дереве» («Пища для Ума», Пятые Ворота). Мой ответ: «Пусть падает с дерева!» Когда я сижу, следует ли мне дышать на счет три и семь или лучше концентрироваться на коане?

Сон Са Ним, меня кое-что сильно беспокоит. Я чувствую себя очень свободной, но боюсь что всеохватывающее чувство свободы может каким-то образом связывать меня. Я привязана к свободе и думаю что это чувство свободы очень радикально и в действительности не является основой для какого бы то ни было духовного роста.

Верно ли это, что в действительности не существует «правильного» или «неправильного» поведения? Если это так, то не имеет значения, пойду ли я убивать или стану воровкой. Если я свободна, то я ни к чему не привязана; не имеет значения что я делаю. Я боюсь впасть в какое-нибудь заблуждение или в Дзен-болезнь. Не можете ли вы поправить меня в этом вопросе о свободе?

Я приведу пример. Человек может пойти и повредить многим людям — что значит: остановить этого человека? Вред наносится думающим умом, поэтому в действительности никакого вреда нет; не имеет никакого значения что именно кто-то делает по отношению к другим! В действительности не имеет значения и для меня, практиковать или нет Дзен. Если я сижу и практикую, значит я привязана к сидению. Глубоко благодарна вам за то, что вы приехали в Чикаго и поделились с нами своей мудростью. Приезжайте еще, пожалуйста! Пусть ваше учение продлится. Спасибо!

Дусанка

--

1 апреля 1977

Дорогая Дусанка!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете? Вы говорите, что одной трудно практиковать. Вы также говорите, что вы плохая ученица Дзен. Я спрашиваю вас: Что есть вы? Откуда вы приходите? Как вас зовут? Сколько вам лет? Вы уже понимаете что 10000 вопросов возвращаются к одному вопросу: что есть я? Не знаю! Что такое не знаю? Скажите мне! Очень просто. Не создавайте ничего. Только идите прямо — в не-знаю. ОК?

Далее, во время медитации только сидите. Не создавайте Хара, не создавайте энергию, не создавайте коан, ничего не создавайте. Вдыхайте на три счета «ясный ум, ясный ум, ясный ум», затем на семь счетов выдыхайте «не-знаю».

Относительно вашего ответа на коан. Если вы откроете рот, вы уже мертвы! Не держите коан в голове. Вы должны только идти прямо — в не-знаю. Это очень важно. Предположим, мать посылает своего сына на войну, и затем, работает ли она, ест, разговаривает с друзьями или смотрит телевизор, она все время удерживает в уме вопрос: «Когда вернется домой мой сын?» Удерживать незнающий ум похоже на этот пример. Поэтому вы только должны идти прямо — в не-знаю в своей повседневной жизни, а не только тогда, когда вы сидите. В этом случае, когда придет время ответить на коан, ответ появится.

Вы пишете о свободе. Это надуманная свобода. Вы должны постичь свободу. Ваша идея свободы не имеет направления. Для чего вы хотите свободу? Какова цель свободы? Позвольте вашему уму идти куда угодно без преград; тогда вы поймете правильную свободу. Если вы полностью постигнете свободу, то не будет ни жизни, ни смерти. Ум который постигает свободу, ясен как пространство. Как вы достигаете этого? И как вы используете свободу?

Вы говорите о ком-то кого-то убивающем, или наносящем вред другим людям, поэтому я говорю вам: не создавайте я-мне-меня-мое. Какова цель вашей жизни? Вы говорите: «я», «я», «я», «я», «я». Что это за я? Вы должны убить это я. Тогда не будет я. Когда отсутствует я, ваш ум ясен как пространство. Тогда вы свободны! Если вы станете свободным, вы получите все. Удерживать ум ясный как пространство из момента в момент означает, что ваш ум ясен как зеркало. Когда приходит красное — красное; когда приходит белое — белое.

Теперь как вы используете свободу от жизни и смерти? Ум чистый как пространство, это ум Бодхисаттвы. Если кто-то печален, я печален; если кто-то счастлив, я счастлив. Там нет внутри и снаружи; внутри и снаружи становится одним. Тогда добро и зло появляются сами по себе и вы должны использовать все, чтобы помочь другим людям. Это Великая Любовь и Великий Путь Бодхисаттвы.

Надеюсь, вы всегда будете удерживать не-знаю, получите Просветление и истинную свободу и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ПОТЕРЯННЫЙ УМ, ЕДИНЫЙ УМ, ЯСНЫЙ УМ

Форест Нольс, Калифорния

28 июля 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Привет! Как вы поживаете? Я была на беседе Дхармы которую вы провели в Дзен Центре Беркли "Пустые Ворота". Тогда я решила что буду сидеть трехдневный Йонг Мэнг Джонг Джин, когда вы еще раз приедете на Запад. Но в те выходные у меня были обязательства и поэтому я решила попробовать трехдневный ретрит песнопений Кидо. Понимаю что если бы я сидела и удерживала незнающий ум, то могла бы испытать ясное видение вещей прямо сейчас. Однако я не представляю как это может произойти если долгое время поешь. Наверное я что-нибудь упускаю, так что, может быть, вы сможете рассказать мне немного о песнопении до начала Кидо, чтобы я знала к чему приложить усилия.

Спасибо за ваше время. Надеюсь увидеть вас в сентябре.

С любовью,

Бонни

--

10 августа 1977

Дорогая Бонни!

Как вы поживаете? Спасибо за ваше письмо.

Вы приехали в Дзен Центр "Пустые Ворота" и решили в следующем месяце участвовать в Кидо. Чудесно: песнопения — очень хорошая практика. Во время Кидо мы поем «Кван Сеум Босаль, Кван Сеум Босаль» в течение трех дней по 10 часов ежедневно. Когда вы впервые пытаетесь петь, вы не можете понять как использовать песнопение чтобы держать ясный ум. Иногда ваш рот произносит Кван Сеум Босаль, но ваш ум дома, в Сан-Франциско или Нью-Йорке. Но затем ваше мышление говорит вам: «Плохо, возвращайся!»

В буддизме существует теория о восьми видах сознания. Первые шесть относятся к вашим чувствам — ваши глаза, уши, нос, язык, тело и ум. Петь слова «Кван Сеум Босаль» — действие вашего шестого сознания; умчаться в Сан-Франциско или Нью-Йорк — действие вашего восьмого сознания; «Возвращайся!» — действие вашего седьмого сознания. Ваше шестое сознание контролирует ваше тело. Ваше седьмое сознание — это ваше различающее сознание: «Мне нравится это; мне не нравится то». Или «Делай это; не делай того». Ваше восьмое сознание — это ваша память, или ваше складирующее сознание. Если вы хотите удерживать один ум, тогда седьмое сознание говорит восьмому: «Возвращайся!» Но если эти три сознания действуют по отдельности, то вы не поете правильно. Это потерянный ум.

Если вы продолжите практику песнопения, то получите опыт пения одним умом. Вы не слышите звука; вы входите в звук — вы и звук становитесь одним. Только Кван Сеум Босаль, Кван Сеум Босаль, Кван Сеум Босаль. Это Кван Сеум Босаль самадхи — только единый ум.

В Сутре Сердца говорится: «Авалокитешвара Бодхисаттва воспринимает что пять скандх пусты». Это значит что форма, чувства, восприятие, порывы и сознание пусты. Ваше сознание пусто, поэтому ваше шестое, седьмое и восьмое сознания полностью пусты. Если вы удерживаете такой ум, то ваши глаза, уши, нос, язык, тело и ум пусты. В Сутре Сердца сказано: «Ни глаз, ни ушей, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума, ни царства глаз вплоть до того, что нет объекта ума». Тогда ваш ум уже не ум. Отсутствие ума означает что нет ни чувств, ни Будды, ни Бога, вообще ничего. Таким образом, ваш ум ясен как пространство. Тогда вы можете слышать свой голос; вы можете ясно слышать все звуки; ваш ум ясен как пространство. Вы воспринимаете все звуки просто такими, какие они есть. Это ясный ум.

Единый ум — это неподвижный пустой ум; ясный ум использует этот ум полностью из момента в момент. Единый ум подобен тому, как нажать на калькуляторе «очистить»; ясный ум — значит использовать ваш калькулятор: «один плюс два равняется три». Мантра Кван Сеум Босаль очень важна. Кван означает восприми; Се означает мир; Ум означает звук; Босаль означает Бодхисаттва. Вы должны воспринять звук мира, вы должны воспринять звук вашего голоса. Это ясный ум.

Теперь, звук мира и ваш звук — одно и то же или разное? В это время звук — это не звук: форма — это пустота; пустота — это форма. Но когда нет звука, нет ни Я, ни Будды, ни Бога, а поэтому нет ни формы, ни пустоты, ничего вообще. Если нет ничего вообще, то ваш ум ясен. Тогда ваше истинное Я также ясно как ясное зеркало.

Тогда форма — это форма, а пустота — это пустота. Поэтому цвет — это цвет; звук — это звук. Когда вы видите небо — только синее; когда вы видите дерево — только зеленое. Во время Кидо, когда вы слушаете, существует только звук моктака, звук барабанов, звук поющих голосов.

Поэтому во время Кидо, я надеюсь, вы пойдете только прямо — Кван Сеум Босаль. Воспримете звук мира. Это ваше истинное Я. Тогда вы сможете слышать все ясно, воспринимать все ясно и использовать ум Кван Сеум Босаль для того чтобы стать великим Бодхисаттвой и спасти всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ПРАКТИКА НИЗКОГО КЛАССА

Олстон, Массачусетс

14 сентября 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Как вы поживаете? Надеюсь что вы здоровы, несмотря на то что вы так много работаете. В Кембриджском Дзен Центре все передают привет вам и нашей семье Западного Побережья.

Должен вам кое-что рассказать. Этим летом я поверил на 100% в буддизм, поэтому очень счастлив. Раньше в моем уме все время шла борьба — правильно или нет практиковать. Однако этим летом исчезло очень много плохой кармы. Борьба прекратилась и стало возможно заниматься практикой. Я также смог бросить курить — нечто такое, на что, по моему мнению я не был способен и за миллион лет. Как это произошло?

Помните, два года назад в моем уме появилась масса плохой кармы, так что я уехал из Дзен Центра и прекратил практику? Тогда вы дали мне мантру: «Гате, Гате, Парагате, Парасамгате Бодхи Сваха». Через три месяца я уже практиковал в Дзен Центре опять. Тогда вы сказали: «ОК, ваш ум стал сильнее, поэтому вы на вдохе должны повторять ясный ум, а на выдохе не знаю». Какое-то время я занимался этой практикой, хотя она и не нравилась мне. Однако в начале лета моя старая плохая карма появилась вновь — «Я ненавижу Дзен; я не хочу заниматься практикой». Поэтому я опять стал читать мантру. И вновь эта плохая карма исчезла.

Я не понимаю мантры. Я знаю только, что когда начинаю терять свое направление, эта мантра опять выводит меня на путь. Хорошо ли читать ее все время, даже когда мой ум силен? Некоторые говорят что пользоваться мантрой — практика очень низкого класса. Верно ли это? Пожалуйста, расскажите мне об использовании мантр. Спасибо за то что вы учите меня буддизму.

С любовью,

Дайан

--

21 сентября 1977

Дорогой Дайан!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете? Семья Западного Побережья шлет привет вам и семье Кембриджского Дзен Центра.

Вы сказали что верите в буддизм на 100%. Рад это слышать! Поздравляю с тем, что ваша практика стала сильной. Вы также сказали, что бросили курить; это чудесно.

В своем письме вы пишете о мантре и уме не-знаю. Некоторые люди говорят, что использование мантры — практика низкого класса. Это неверно. Это их мышление низкого класса. В Учении Компаса Дзен говорится: «Без мышления практика сутр, практика мантр, практика Йом Буль (повторение имени Будды) и практика Дзен — одно и то же. Но если вы привязаны к мышлению и привязаны к словам, то все практики различны». За едой многие люди пользуются палочками, некоторые пользуются вилками, некоторые ложками, некоторые пальцами. Неважно что вы используете — наполнили ли вы свой желудок? Используете ли вы мантру или коаны — неважно. Важно как вы удерживаете ум-прямо-сейчас из момента в момент. Если вы это поймете, то всегда сможете удерживать самодостаточный ум.

Один из великих обетов в том, чтобы не только в этой жизни, но и в бесчисленных жизнях возвращаться — спасать других людей.

У вас уже есть мантра «Гате, Гате, Парагате, Парасамгате Бодхи Сваха». У вас очень хорошая карма с этой мантрой, поэтому используйте эту добрую мантру для всех существ. Не проверяйте свой ум; не проверяйте свои чувства; не проверяйте умы других людей. Идите только прямо — в не-знаю со своей мантрой — тогда никаких проблем.

Множество людей хотят забраться на вершину горы. Один начинает карабкаться по южному склону горы; другой — по северному склону; еще кто-то по западному, а еще кто-то по восточному. Они идут только прямо и прибывают на вершину. Но человек на южном склоне считает, что направление того, кто карабкается с севера, неправильно. Каждый считает, что направления других неправильны. Не проверяйте направления других; это нехорошо. Самое важное чтобы все прибыли на вершину, в одну и ту же точку.

Есть один важный момент относительно практики мантр, который вы должны понять. Достижение единого ума и самадхи при помощи мантр очень легко. Однако вы не можете найти ваш истинный путь, если вы привязаны к мантре. Сама по себе мантра не имеет направления. Однако иметь: «Кто читает мантру?», значит иметь направление. Иметь направление, значит удерживать вопрос и позволить вашему осознанию стать ясным, чтобы вы смогли воспринять свою правильную ситуацию.

Поэтому одна мантра — это единый ум, но если вы удерживаете великий вопрос и мантру, то это ясный ум. Ум только-идите-прямо в не-знаю ясен как пространство. Там нет субъекта, нет объекта, нет внутри, нет снаружи. Когда вы что-то делаете, вы должны делать это. Если вы не думаете, то это правильная мантра и правильный ум не-знаю. Что говорит кошка? Что говорит собака? Вы уже понимаете. Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю со своей мантрой, вскоре станете великим Бодхисаттвой, закончите великую работу жизни и смерти, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ПЕРЕПИСКА С ДИАНОЙ

Беркли, Калифорния

29 июля 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Я очень усердно стараюсь удерживать в уме Кван Сеум Босаль, поскольку больше всего мне хочется идти по пути Бодхисаттвы.

На прошлой неделе я много раз начинала вам писать, но все письма в конце концов, отправлялись в мусорную корзину. Эти выброшенные письма объясняли мои проблемы и те препятствия, с которыми я встречаюсь в практике. Однако, поскольку и проблемы, и препятствия все время меняются, вероятно для меня это важный процесс — встречаться лицом к лицу со своим беспокойством, неразберихой, гневом, склонностью осуждать и привычкой ко всему этому привязываться. Вы наверняка видите, что люди испытывают подобное, когда сидят в медитации, повторяют Кван Сеум Босаль и еще что-нибудь!

Вчера я нашла в магазине вашу книгу «Посыпание Будды пеплом» и быстро пролистала ее, поскольку читать не было времени. Это здорово! Один вопрос: я прочитала главу о вашей жизни — почему необходимо подвергать наши тела таким ужасным испытаниям, чтобы стать просветленным? Я понимаю что нужно принимать страдания, которые причиняет нам сама жизнь, но зачем причинять их себе? Кван Сеум Босаль. И много любви.

Диана

--

10 августа 1976

Дорогая Диана!

Как вы поживаете? Спасибо за ваше письмо. Вы сказали, что пытаться удерживать в уме Кван Сеум Босаль каждый день очень трудно. Если вы поете медленно, появляются мысли; если вы поете быстро, мыслям нет места. Тогда вы сможете создать новую карму. Тогда, независимо от того, сидите вы, говорите, смотрите телевизор или играете в гольф, в вашем уме будет только КванСеумБосальКванСеумБосальКванСеумБосальКванСеумБосальКванСеумБосаль. Тогда Кван Сеум Босаль сидит, разговаривает, смотрит телевизор или играет в гольф. Только не-знаю. Это правильная практика.

Вы сказали что столкнулись лицом к лицу со своим беспокойством, неразберихой, гневом и привычкой осуждать. Это означает, что есть возможность изменить свою жизнь. В конце концов, вы поймете, что эта жизнь — сон. Что такое правильная жизнь? Правильная жизнь вне времени и пространства. Тогда нет ни жизни, ни смерти. Вы получите свободу от жизни и смерти — полную свободу.

Вы спросили меня, почему тело должно страдать. Когда я предпринял ретрит, я был очень молод, очень силен и имел множество желаний. Временами я был очень сердит — на других людей и на весь мир. Иногда появлялось также невежество. Я смотрел на эти три вещи — желание, гнев и невежество — и спрашивал себя, откуда они берутся. Они приходят из наших тел. Если вы можете полностью контролировать свое тело, тогда вы можете полностью контролировать свои желания, гнев и невежество.

Все Будды прошли через трудные практики. Когда эти три вещи — желание, гнев и невежество — появляются, наши умы замутняются. После усердной практики эти три вещи исчезают. После моего ретрита мой ум был ярким и чистым как пространство. Когда-нибудь вам надо будет пройти ретрит; тогда вы поймете, почему необходима тяжелая тренировка.

Вот вам новый коан.

Сонг Ам зовет мастера («Пища для Ума», Третьи Ворота).

Мастер Сонг Ам Он обычно окликал себя каждый день: «Мастер!» и отвечал: «Да!»

«Ты должен быть ясным!»

«Да!»

«Чтобы тебя в любой день в любое время никто не мог обмануть!»

«Да! Да!»

Сонг Ам Он обычно звал самого себя и сам же отвечал — два ума. Какой из них правильный Мастер?

Надеюсь, вы всегда будете идти прямо — в не-знаю, вскоре найдете хороший ответ на свою домашнюю работу, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

P. S. Посылаю вам несколько открыток и пленку с записью Кидо.

--

18 августа 1976

Дорогой Сон Са Ним!

В пятницу я вернулась после 12 дней «усердного сидения» на ретрите Випассана, который проводил знакомый вам Джек Корнфилд. Дома меня приветствовали ваше письмо, пленки с записью Кидо и фотографии. Большое спасибо! Хотя все это сидение было для меня «полезным», какой подарок услышать как вы поете! Я пропустила поклоны и церемонию песнопений, а также звук вашего колокола.

Этот ретрит был для меня первым опытом за много лет, когда я находилась вдали от своей семьи и обычной жизни. Очень странно. Мы жили очень просто: место вдали от города, отсутствие электричества, очень тихо, никакого разговора, наседка с одиннадцатью цыплятами, полная Луна, горячие минеральные источники для наших больных мышц и хорошее учение от Джека. Тем не менее, это было самое трудное из всего что я когда-либо делала — встретиться напрямую со своими привязанностями.

Находясь там я нашла ответ на тот вопрос, который задавала вам: зачем нужно заставлять наши тела страдать. Это просто есть, вот и все! Ось и колеса должны сломаться для того чтобы ум успокоился. Из-за того что все это произошло со мной, я чувствовала себя обескураженной. Однако я чувствую что запугиваю себя, когда смотрю на огромные горы моего эго, моих привычек и моего маленького «я».

Я стараюсь использовать каждую минуту как шанс достичь большого «Я». Для меня самый легкий путь к этому — поклоны. Это лучше чем Кван Сеум Босаль — сейчас я научилась повторять его за 30 — 40 минут до трех тысяч раз, так быстро как вы сказали, но все к чему это приводит — это моя головная боль! Каждому свое! Когда я бегаю в горах для упражнения, я стараюсь бежать в ритме с Кван Сеум Босаль — это удерживает меня в здесь и сейчас, в недумании. Точно так же когда я выслушиваю своих клиентов (у меня небольшая частная практика психотерапевта), Кван Сеум Босаль часто появляется у меня в уме и помогает моему вниманию удерживаться на человеке, а не на его словах.

Слова — это такой ужасный способ общения, хотя как бы люди узнали друг о друге без них? Особенно на расстоянии?

Мы оба горим желанием участвовать в том что вы делаете — «спасти всех существ от страдания». Что еще важно?

С любовью,

Диана

--

25 августа 1976

Дорогая Диана!

Большое спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и Эзра?

Вы сказали что высидели 12 дней усердной практики. Это чудесно. Усердная практика подобна сухой химчистке ума. Люди ежедневно пользуются своими умами, но не чистят их, поэтому они становятся грязными. Затем появляется плохая карма и тогда еще труднее очиститься. Поэтому усердная практика очень важна.

Вы сказали, что практиковали с Джеком. Джек очень хороший учитель. Вы также поняли о причинении страданий нашему телу: «это просто есть». Это чудесно. Такая интуиция приходит из ясного ума. Интуиция означает что нет ни субъекта, ни объекта — внутри и снаружи становятся одним. Если вы всегда, из момента в момент удерживаете этот ум, то сможете понять свое правильное мнение, свои правильные условия, свою правильную ситуацию.

Большинство людей разделяют свое мнение, свои условия и свою ситуацию. Но если ваш ум ясен, то ваше мнение, условия и ситуация становятся одним действием — вы не можете разделить их. Когда работаете — только работайте; когда вернулись домой — только удерживайте материнский ум; когда разговариваете со своим мужем — только удерживайте ум жены; когда ведете машину — только ведите машину; когда идете — только идите; когда едите — только ешьте. Правильное действие из момента в момент является вашим правильным мнением, правильной ситуацией и правильными условиями. Ничего не проверяйте. Только идите прямо — в Кван Сеум Босаль. Тогда вы получите все.

Вы хотите, чтобы исчезло ваше малое я и стало большим Я. Это просто ваше мышление: бросьте все это. Точно так же, когда вы сидите и повторяете Кван Сеум Босаль, вы привязаны к Кван Сеум Босаль, поэтому у вас болит голова. Когда вы ходите на природе и повторяете Кван Сеум Босаль, ваша голова не болит. Не будьте привязаны к Кван Сеум Босаль — только пытайтесь, тогда вскоре вы сможете использовать Кван Сеум Босаль чтобы удерживать ясный ум.

Вы назвали слова ужасным способом общения. Но слова важны. Если вы привязаны к словам, ваши слова будут контролировать вас. Поэтому вы должны контролировать свои слова. Это значит что ваши слова и речь не становятся препятствием вашему истинному Я. Если вы думаете, вы ограничены своими словами. Вот почему мы практикуем Дзен. Если вы не думаете, вы свободны от своих слов и поэтому проблема не возникает.

Как там ваша домашняя работа? Вы должны поскорее найти Мастера Сунг Ама и сказать мне! Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, найдете своего истинного Мастера, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ПОЙМИ СВОЮ БОЛЕЗНЬ, ЗАТЕМ ПРИМИ ПРАВИЛЬНОЕ ЛЕКАРСТВО

Ванкувер, Канада

8 августа 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Большое спасибо вам за церемонию принятия обетов!

Несколько дней назад я обедал с подругой которая спросила меня о практике Дзен и я старательно пытался ей чего-нибудь объяснить. Однажды я попробовал кетамин и мой опыт в этом был похож на прохождение мягких цветов — я был и знал вопросы и ответы; я стал истиной. Как раз этот странный парадокс я ей пытался объяснить, чтобы перейти к Дзен, но слова без опыта были недостаточны. Как-то вы сказали что во время ретрита можно «видеть свою карму». Когда вы это увидите, вы останавливаетесь и плывете, или просто удерживаете «ум не-знаю»? Мы следим за нашими мыслями не останавливая их, как за дыханием и мышлением — это то же самое, что «видеть свою карму»?

Вы говорили что во время медитации «только идите прямо в чистый ум — не-знаю»; затем вы сказали: «Вы должны пытаться, пытаться, пытаться». Некоторые говорят «вы должны сдаться» и что «пытаться» слишком индивидуалистично и по-североамерикански, подобно попытке плыть против течения.

Спасибо за ваше чудесное «ясный ум — не-знаю».

Мэтью

--

16 августа 1977

Дорогой Мэтью!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете? Вам понравилась церемония принятия обетов. Это чудесно. В прежней жизни вы создали карму и в этой жизни пожинаете результат. Я думаю что у вас редкая карма: вы имеете сильную буддийскую карму. Это особая карма проходит через первичную причину, зависимое происхождение и результат, создавая Великую Любовь, Великое Сострадание и Великое Действие Бодхисаттвы. Как это чудесно!

Вы сказали что принимали кетамин и испытали что такое быть истиной. Прямо сейчас, что вы делаете? Если вы постигли истину, то вы можете видеть из момента в момент; вы можете слышать — все есть истина.

Если вы не можете постичь истину, тогда то что вы называете истиной — не истина. Это ваша вымышленная истина. Ваша вымышленная истина — иллюзия. Поэтому вам следует быть очень осторожным. Кетаминный ум и ум Дзен различны. Кетаминный ум — это потеря ума; Дзен ум — это ясный ум.

Терять свой ум — значит терять свое истинное Я. Вы не можете найти свое истинное Я если думаете: «цвет — это истина». Ваше мышление создает «цвет — это истина». Откуда берется цвет? Цвет не существует. В сансаре имени и формы что-то меняется и становится цветом. Цвет пуст. Поэтому ваша истина пуста. Поэтому если вы привязаны к цвету, то вы уже потеряли свое истинное Я. Мы говорим: «собака бежит за костью».

Ясный ум — значит: когда цвет приходит — тогда цвет; когда цвет уходит — значит, цвет уходит. Чистый ум означает постижение своего истинного Я. Если вы не привязаны к цвету, то найдете свое истинное Я.

Некоторым людям помогают ЛСД и кетамин. Некоторые люди очень привязаны к имени и форме. Поэтому такие специальные лекарства дают им опыт пустоты, после чего отсечь привязанности очень легко. Но таким способом вы не можете постичь истину. Чтобы постичь истину, вы должны правильно практиковать. Многие привязаны к чувству приятного, поэтому они принимают больше, и больше, и больше лекарства. Это очень опасно. Прославленный Учитель сказал: «Люди, больные миражом, используют лекарство миража. Когда болезнь прошла, выбросьте миражное лекарство. Тогда вы вернетесь к тому, что изначально человеческое».

Многие очень привязаны к имени и форме. Это болезнь миража. Миражные лекарства — это кетамин, или ЛСД, или марихуана. Но если ваша болезнь миража прошла, вы должны выбросить все лекарства. Это необходимо. Если вы не выбросите эти лекарства, то заболеете болезнью миражного лекарства. Это очень опасно. Если вы привязались к этим лекарствам, вы теряете свой истинный путь.

Вы спросили о проявлении вашей кармы во время ретрита.

Ваша карма проявляется не только на ретрите; она проявляется и тогда, когда вы принимаете особое лекарство. Точно так же, когда вы занимаетесь усиленной практикой, ваша карма проявляется где угодно и когда угодно. Но не беспокойтесь о своей карме. Только идите прямо — не касайтесь своей кармы. Итак, я говорю вам: понимание своей кармы означает только одно понимание: не прикасайся.

Практиковать означает, что вы должны воспринять свою карму. По мере того, как вы практикуете более и более сильно, вы увидите, что ваша карма создана вашим же мышлением. Если вы отсечете всякое мышление, то сможете увидеть, что ваша карма изначально пуста. Мы называем это достижением исходной точки. Когда вы видите это, появляется возможность развить ум, который не привязывается ни к чему. Это значит, что вы больше не привязаны к своей карме; ваша карма не контролирует вас. Тогда вы можете видеть; вы можете слышать; просто-как-это есть истина. Тогда вы можете использовать свою карму ясно и правильно для спасения всех людей от страданий. Тогда не имеет значения, приходит карма или уходит, приходит цвет или уходит. Только идите прямо — не создавайте ничего. Тогда ваша карма станет ясной, без преград, и вы сможете ее использовать для помощи другим людям.

Вы сказали «пытаться» и «сдаться». Если вы привязаны к словам, то не поймете значения «пытаться» и значения «сдаться». Повторяю: только идите прямо — в не-знаю. Иногда «пытайся, пытайся, пытайся»; иногда «не создавай ничего»; иногда «бросьте все это». Это только учебные слова. Эти учебные слова только показывают направление; они ничего не значат. У многих людей словесная болезнь, поэтому эти слова служат словесным лекарством. Если вы привязаны к словам, вы уже сделали ошибку. Если вы не привязаны к словам, тогда пытайся, сдайся, брось все это, только иди прямо, удерживай ясный ум — одно и то же. Но если вы скажете что это одно и то же, я ударю вас. Если вы скажете, что это разное, я тоже ударю вас. Что вам делать? Вы уже понимаете. Поэтому я говорю вам: только идите прямо в не-знаю. Пытайтесь, пытайтесь, пытайтесь.

Вам следует закончить свою домашнюю работу с коаном. Иногда нужно принимать пищу для ума («Пища для Ума», приложение 1). Существует Десять Ворот. Если вы пройдете все десять, можете делать что угодно — нет преград. Но если вы их еще не прошли, вам всегда следует принимать лекарство не-знаю. Это лекарство может переварить всю вашу карму и все ваши сложные болезни головы. Тогда ваши глаза, уши, нос, язык, тело, ум станут ясными, как Будда. Тогда вы — Будда. Что вам еще надо?

Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, затем вскоре выбросите не-знаю, вскоре станете Великой Любовью не-знаю, Великим Состраданием не-знаю и великим Бодхисаттвой не-знаю, а затем спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

VI. О ПРАКТИКЕ КОАНОВ

ГАВ-ГАВ ЛУЧШЕ, ЧЕМ ДЗЕН МАСТЕР ДЖО ДЖУ

Лос-Анжелес, Калифорния

28 октября 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Хочу поблагодарить вас за приезд на Западное Побережье. Множество людей всегда рады вашему учению. Когда вы приезжаете, я всегда возвращаюсь к фундаментальному учению: бросить это, просто идти прямо и просто-как-это. В конце двух месяцев я опять возвращаюсь на свою точку.

Когда вы уехали, я вернулся к Козен Роши и посетил других учителей, а также много читал, поскольку каждый из этих людей подчеркивал свое полное знание всех коанов Дзен и всех его доктрин. Временами возникает непонимание и потеря фундаментальной точки. Однако даже до того как вы вернулись с Восточного Побережья, непонимание начало исчезать, а когда вы приехали, от него почти ничего не осталось. Каждый раз когда это происходит я получаю новое учение, которое было понято и отброшено. Это понимание и отбрасывание позволяет мне быть более хорошим учителем для того типа людей которые посещают мои классы в U.C.L.A., поскольку это академический тип, т. е. это те люди, которые «знают».

Тем не менее, я учу только незнанию и тому как использовать знание, чтобы не знать.

Когда вы приезжаете, это подобно раскрытию руки, расслаблению. Когда вы уезжаете, возвращение к традиционной практике Дзен подобно сжиманию руки, напряжению. Такое закрывание и открывание, напряжение и расслабление хороши.

Надеюсь все Центры растут. Очень важно, чтобы ваше понимание передалось как можно большему количеству людей.

Большое вам спасибо.

Искренне,

Эд

--

Дорогой Эд!

Как вы поживаете? Спасибо за ваше письмо. Ваше письмо ни хорошо, ни плохо, но вы не слушаете меня.

Я всегда говорю: «Не создавайте ничего; тогда вы получите все». Но вы все время что-то создаете. Зачем создавать меня? Зачем создавать Козен Роши? Зачем создавать других учителей? Зачем создавать чтение книг? Если вы ничего не создаете, то вам не будут препятствиями ни я, ни Козен Роши, ни другие учителя, ни книги. А также вы не потеряете фундаментальную точку.

Я всегда беспокоюсь о вас. Вы слишком умны; вы следуете своему умному мышлению. Вы говорите: «Тем не менее, я учу только незнанию и тому как использовать знание, чтобы не знать». Что это означит? Я ударяю вас 30 раз!

Не пользуйтесь мертвыми словами. Вы ученик Дзен! Вы должны пользоваться живыми словами. Мертвые слова — это всегда слова противоположного мышления. Живые слова — это слова просто-как-это. Слова просто-как-это не имеют ни субъекта, ни объекта; внутри и снаружи становятся одним.

Вот почему мы пользуемся практикой коанов. Коаны подобны рыболовным крючкам. Если ваш ум неясен, крючок с наживкой попадет в пруд вашего ума, появится все ваше мышление, вы проглотите крючок и будете пойманы своим мышлением. Если вы отсечете всякое мышление и только пойдете прямо — в не-знаю, тогда крючок попадет в чистый ум и выйдет из чистого ума. Вы воспримете правильную ситуацию в коане и не тронете крючка.

Монах однажды спросил Дзен Мастера Джо Джу: «Имеет ли собака природу Будды?» Джо Джу ответил: «Му! (Нет!)" («Пища для Ума», Первые Ворота).

Это очень плохая речь! Почему? Что значит «му»? Если это значит «нет», то нет и да создают противоположности; противоположности — это только мышление. Если же тут нет противоположностей, тогда все это не имеет значения, поэтому тут нет истины. Дзен Мастер Джо Джу воспользовался плохой речью чтобы задать своим ученикам большой вопрос. В этом работа Дзен Мастера. Джо Джу был очень великим Дзен Мастером и его плохая речь является одним из самых важных коанов в Дзен практике.

Поэтому вам не следует проглатывать крючок Джо Джу. Имеет ли собака природу Будды? Вам следует отсечь все противоположное мышление — природа Будды, не природа Будды — УДАР, станьте одним. Какова правильная ситуация собаки? Вы должны спросить собаку, ОК? Что скажет собака?

Я дал вам для домашней работы «Пищу для Ума» — «Му» Дзен Мастера Джо Джу, первый коан из Десяти Ворот. «Пища для Ума» проверяет ваш ум: бросаетесь ли вы на приманку? Если вы проверяете Десять Ворот, десять коанов, то появляется ли голодный ум, ум желания, ум нехватки? Если так, то вам следует есть вашу «Пищу для Ума». Вы должны полностью переварить свое понимание. Тогда можно закончить со своей «Пищей для Ума». Тогда вы получите достаточный ум, ум, не имеющий преград, ум без я-мне-меня-мое. Достаточный ум не бежит за приманкой, поэтому все ясно, и вы можете воспринимать любую ситуацию в своей жизни или в коане совершенно ясно и спасти всех существ.

Поэтому «му» Дзен Мастера Джо Джу — это ответ, спасающий всех существ. Дзен Мастер По Дэ сказал: «Если свет приходит — ударь свет. Темнота приходит — ударь темноту. Будда приходит — ударь Будду». Вы должны ударить свой проверяющий ум, свое мышление мертвыми словами. Тогда вы сможете пользоваться живыми словами и закончить свою «Пищу для Ума».

Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, вскоре закончите свою «Пищу для Ума», получите Просветление и спасете всех живых существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ЗНАЧЕНИЕ ПРАКТИКИ КОАНОВ

Лондон, Англия

9 января 1978

Дорогой Сон Са Ним!

Мой муж Ричард и я с нетерпением ждем встречи с вами, когда вы приедете сюда весной. Это прекрасное время для приезда в Англию. Сейчас я подготавливаю вам встречу в Оксфорде, Кембридже, а также в Лондоне.

До того как вы приедете, мне бы очень хотелось завязать с вами переписку для того, чтобы мы не были незнакомцами и сразу могли завязать правильный контакт. Ваш ученик Стефен предложил, чтобы я для начала сделала комментарий к коану, который вам дал ваш учитель, Дзен Мастер Ко Бонг, «Мышь ест кошкину еду, но кошкина чашка разбита» («Пища для Ума», Десятые ворота).

Первая часть ответа, который вы дали Дзен Мастеру Ко Бонгу — «Небо синее, трава зеленая» — видимо, относится к состоянию человека, который утвердился в своем «истинном бессмертном Я». Это когда реальность там где я есть, а весь внешний мир просто явление и больше не состоит из мощных отдельных частей, которые, как нам кажется мы видим, пока сами не реальны.

Не существует барьеров. Какой бы ни была ситуация, можно свободно реагировать на нее. В таком состоянии реально видишь истину таких утверждений: «Нет такого духовного знания, которое я должен искать», поскольку какое тут может быть духовное знание в том чтобы найти, что все существует так, как оно есть, что все есть Нирвана, или что форма — это пустота, а пустота — это форма? Это состояние не имеет ничего общего со знанием, потому что это состояние жизни. В то же время мир до этого был мертвым, поскольку существовал только для того, чтобы я его использовала и сам по себе не имел никакого значения; теперь же он имеет значение и все вокруг становится одинаково значимым.

Такое состояние я в первый раз испытала несколько лет назад. Оно пришло внезапно, когда я ничего не знала о буддизме и длилось примерно 3,5 дня. Я думала, что оно будет длиться всегда и была в отчаянии когда оно ушло. Именно это толкнуло меня на поиски, пока я не открыла для себя буддизм, в частности, Дзен. С тех пор оно часто возвращалось на короткое время, но сейчас я меньше в нем нуждаюсь. Два или три года спустя после того первого раза, меня познакомили с Ясутани Роши, который приезжал в Лондон и я рассказала ему об этом. Позднее мне сказали, что он оставил для меня в Киото сертификат Сатори, но с тех пор мы не встречались.

Когда трава зеленая, а небо синее, все уже правильно, достигать нечего. Тем не менее Дзен Мастер Ко Бонг сказал вам, что для ответа нужно что-то еще. Когда я размышляла об этом, мне показалось что вы не отбросили в своем ответе язык. Когда трава зеленая, то все еще что-то есть. И я полагаю, что называть что-либо именами — ошибка.

Не имеет значения то, что я живу в эфемерном мире ярлыков, которые я построила в своем уме (действительно я могу так делать, поскольку я человеческое существо), но имеет значение то, что мне следует понять что мой мир названий — это просто мир названий, который является по сути полной загадкой. Мне не следует путать название с реальностью, думая, что сказать «Небо синее», значит охватить всю вещь. Небо есть синее.

Но сказать что оно синее и думать, что это весь ответ, это близко, но недостаточно близко. Некоторое время назад для меня оно было синее. Сейчас оно просто есть. Поэтому когда вы ответили «Просто как это», вы все объяснили. По крайней мере настолько, насколько охватывает мое понимание.

С лучшими пожеланиями,

Искренне ваша,

Анна

--

20 января 1978

Дорогая Анна!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и ваш муж Ричард? Стефен рассказывал мне о вас; думаю что вы замечательная ученица.

Вы говорили о коанах. В коанах нет ничего особенного. Если вы создаете что-то особенное, вы имеете что-то особенное, но это «особенное» не может вам помочь. Если вы из момента в момент удерживаете свою правильную ситуацию, то мышиный коан и все остальные 1700 коанов — не проблема.

Вы много раз повторили что небо синее, а трава зеленая. Таким было мое понимание до того, как я закончил мышиный коан. Ни плохо, ни хорошо. Мы говорим что это только-как-это, а не просто-как-это. Просто-как-это означает удерживать свою правильную ситуацию из момента в момент. Когда вы голодны, что? Если вы говорите «Небо синее; трава зеленая», этого недостаточно. Вы должны поесть. Это правильная ситуация, когда вы голодны.

Вы говорите: «Все существует так как оно есть, все есть Нирвана, форма — это пустота, а пустота — это форма. Это состояние не имеет ничего общего со знанием, потому что это состояние жизни». Я ударю вас 30 раз! Если еще раз откроете рот, вы потеряете свой язык! Вы только объяснили «просто-как-это-есть». Это называется понимание. Понимание не может вам помочь. Вы должны постичь «просто-как-это-есть». Вы говорите: «Когда трава зеленая, все еще что-то есть». Это значит, что вы привязаны к чему-то. Быть привязанным к словам и использовать слова — разные вещи. Быть привязанным к словам — значит иметь преграду. Использовать слова — значит только для других людей с великой любовью и великим состраданием. Это великий путь Бодхисаттвы.

Например: положим, у нас есть колокольчик. Спрашивается: «Это колокольчик или нет?» Если вы говорите что это колокольчик, то вы привязаны к имени и форме. Если вы говорите что это не колокольчик, то вы привязаны к пустоте. Что вам делать?

Может быть, вы ответите молчанием. На круге Дзен это 180. Это похоже на глухонемого, который видел сон. Возможно, вашим ответом будет удар по полу или крик «КАТЦ!» Это демонстрация 180 на круге Дзен, но вы все еще не ответили на вопрос. Вы поняли только один; вы не поняли два.

Возможно вы скажете: «Небо синее, трава зеленая» или «Стена белая» или «Колокольчик желтый». Ни хорошо, ни плохо. Все это верно, поэтому мы называем такого типа ответы — ответы «как-это». Но дает ли это ответ на вопрос? Это все равно, что чесать правую ногу, когда чешется левая.

Это колокольчик или нет? Каково ваше отношение к колокольчику? Поднимите колокольчик и позвоните им. Слова не нужны. Это просто-как-это. Ни субъекта, ни объекта — внутри и снаружи становятся одним. Вы воспринимаете свою правильную ситуацию и действуете соответственно.

Вы встретили Ясутани Роши и он послал в Киото ваш сертификат Сатори. Это чудесно. Я дам вам коан:

Дук Сан несет свои миски («Пища для Ума», Восьмые Ворота)

Однажды Дук Сан вошел в комнату Дхармы, неся свои миски. Сол Бонг (монах-управляющий) сказал: «Старый мастер! Колокол еще не звонил, и в барабан не ударили. Куда вы идете, неся свои миски?»

Дук Сан вернулся в комнату мастера. Сол Бонг рассказал Ам Ду (старшему монаху). Ам Ду сказал: «Великий мастер Дук Сан не понимает последнего слова».

Дук Сан услышал об этом и послал за Ам Ду. «Ты не одобряешь меня?» — потребовал он от него ответа. Тогда Ам Ду что-то прошептал на ухо мастеру. Дук Сан был удовлетворен.

На следующий день, произнося речь Дхармы с помоста, Дук Сан начал ее совсем иначе, чем раньше. Ам Ду вышел в центр комнаты Дхармы, громко засмеялся, хлопнул в ладоши и сказал: «Великая радость! Старый мастер понял последнее слово! С этих пор никто не может поправить его!»

Если вы поняли этот коан, вы должны дать мне ответ. Тогда вы поймете просто-как-это и мышиный коан. Если вы не поняли этого коана, тогда вы не поняли просто-как-это и мышиный коан. Идите только прямо — в не-знаю.

Не проверяйте свое понимание; ничего не проверяйте. Хороший ответ, плохой ответ, никакого ответа — не имеет значения. Насколько вы верите в себя? Это очень важно. Если вы верите в себя на 100%, то все, что вы видите и слышите, все, что вы обоняете, ощущаете — истина просто-как-это. Это живой истинный коан. Поэтому я надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, поверите в себя на 100%, станете великим Бодхисаттвой и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ГОЛОВА ДРАКОНА, ХВОСТ ЗМЕИ

Западная Пенсильвания

1 ноября 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Как вы поживаете? В последнем письме вы опять спросили меня: «Почему у Бодхидхармы нет бороды?» («Пища для Ума», Четвертые Ворота). Вы сказали, мне следует найти портрет Бодхидхармы чтобы увидеть, что на портретах он всегда с бородой. В своем последнем письме я дал вам 90% ответ и коановая бомба не взорвалась. ОК.

Почему у Бодхидхармы нет бороды?

Борода. Конечно, это слабый ответ в потемках, но вскоре я надеюсь освободиться от ответов. Мне не удалось приложить все силы и все время к решению коана, как я первоначально намеревался, так как очень много времени у меня уходило на изучение электроники в надежде получить хорошую работу. Я рассматриваю свои занятия электроникой как дисциплину Дзен и занимаюсь этим целенаправленно. Однако где-то внутри я чувствую необходимость вернуться к коану и закончить с этим делом. Я хочу дать всем чувствующим существам такую помощь, которую только патриарх может дать.

Слишком много слов! Линда и я будем рады получить от вас весточку вновь. Пожалуйста, берегите себя и всех существ.

Ваш в Дхарме,

Дэйл

--

10 ноября 1977

Дорогой Дэйл!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и Линда? В вашем письме много энергии, но в вашем ответе на коан ее нет. Что с вами случилось? Вы должны верить в себя на 100%! Что вы сейчас делаете? Когда вы что-то делаете, вы должны делать это. Это ваша правильная ситуация; это ясный ум; это не-знаю. Вы считаете что коан отделен от вашей жизни и вашей работы. Этот коан, незнающий ум, ясный ум, ваша работа, ваша жизнь — все: удар! — становится одним. Прямо сейчас, что вы делаете?

Вы сказали: «У меня нет времени, поэтому я не могу работать над коаном». Очень плохая речь! Каждый коан указывает на присущую ему правильную ситуацию. Поэтому каждый день, повсюду, когда вы из момента в момент удерживаете свою правильную ситуацию, все ситуации в вашей повседневной жизни ясны. Тогда любой коан, которым вы проверяете свой ум, является вашей ситуацией прямо сейчас и он тоже будет очень ясен.

Вы сказали, что изучаете электронику. Это Дзен. Электрическая энергия может изменяться во все что угодно. Иногда она делает вещи горячими, иногда холодными; иногда она создает ветер, иногда свет; иногда она показывает правильное время, иногда готовит пищу. Эта изначальная энергия не имеет ни имени, ни формы. Поэтому эта энергия похожа на ваш ум. Если вы поймете одну форму электричества, то сможете понять суть электричества. Когда вы видите свет, знаете ли вы, откуда свет берется? Свет — это электрическая энергия; электрическая энергия — это свет. Электрическая энергия — это часть вашей повседневной жизни. Точно так же ваше правильное действие из момента в момент является вашим истинным Я, ясным умом, истиной. Таким образом, если вы научитесь правильному пути у электричества, то никакой коан вас не остановит.

Ответом на вашу домашнюю работу было: «Борода». Этот коан — коан атаки. Как вы можете защититься? Вы должны атаковать!

На интервью Дзен Мастер спросил ученика: «Какого цвета стена?»

«Белая».

Тогда он спросил: «Это правильно?»

Если вы в это момент колеблетесь, вы уже мертвы. Это как битва. Вы должны атаковать! Когда он спрашивает: «Это правильно?», вы отвечаете: «Вы голодны?»

Если вы спросите ребенка: «Сколько будет один плюс два?», он скажет: «Три».

«Это правильно?»

«Да, это правильно». Он верит в себя, поэтому не проверяет себя.

«Один плюс два не равняется трем».

«Нет, равняется! Мне так учительница сказала!» Ум ребенка неподвижен: не держится ни за слова, ни за мысли.

Если вы с силой бросите мяч об стену, он сильно отскочит. Бросьте его слегка; он медленно покатится обратно. Если мастер хватает меч, вы должны тоже схватить меч! Это рефлекторное действие. «Какого цвета стена?» — спрашивает он вас. Это ужасный вопрос!

«Вы уже понимаете».

«Не понимаю».

«Нет? Тогда я научу вас: белая!» Вы должны верить в себя на 100%!

Когда вы хотите что-то сделать и затем не делаете этого, вы не верите в себя: у вас голова дракона, а хвост змеи. Поэтому я надеюсь, что вы пойдете только прямо — в не-знаю, поверите на 100% в свою повседневную жизнь, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ДЗЕН И ХРИСТИАНСТВО

Нью-Йорк, Нью-Йорк

4 мая 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Мы оба хотели сказать вам, что были очень рады работать с вами эти три дня на Йонг Мэнг Джонг Джине в Нью-Хейвене. Я глубоко благодарен вам за этот шанс, хотя и короткий и надеюсь что он будет первым из многих.

Я рассказывал вам, что была книжка, которую я хотел вам дать, и вот ее я и посылаю. Это небольшой сборник молитв, составленный 500–600 лет назад, когда в до-протестантской Англии практика была еще живой. Я подумал, что заголовок «Облако незнания» и то, к чему он относится, может представлять для вас интерес, а некоторые отрывки в этой книге, которые я перечитывал годами, кажутся очень красивыми и поучительными.

Эти недели были полны поездок в Нью-Йорк и по Новой Англии для чтения стихов и встреч с учениками, которые прилагались к этим стихам. Мы практиковали, когда и где могли и я помнил ваши слова, стараясь усвоить их до такой степени, чтобы и я, и они, исчезли. Не знаю. Вот где остановилась моя домашняя работа и я не прошу прощения. Таков ответ на коан о человеке, посыпающим пеплом Будду («Пища для Ума», Шестые Ворота), который я могу дать прямо сейчас. Время от времени я могу дать ответы — но я думал. Не привязан к ответам, но все еще привязан к мышлению. Поэтому я не знаю.

Пожалуйста, берегите себя ради всех существ, и хорошего вам лета.

Хапчанг,

Вильям

--

5 июня 1977

Дорогой Вильям!

Как поживаете вы и Дана? Спасибо за ваше письмо и книгу. Извините, что я запоздал с ответом; лишь недавно ваше письмо переслали мне из Провиденса, а затем я был очень занят с большой церемонией Дня Рождения Будды и Йонг Мэнг Джонг Джином в Лос-Анджелесе и в Беркли.

Будда сказал, что тот кто натолкнулся на вас в уличной толпе, делает это в результате вашей общей кармы в течение 500 жизней. Таким образом, наши три дня совместной практики, еды и жизни означают, что мы встречались и продолжали встречаться в течение многих-многих жизней — сильная совместная карма. И она не прекратится в будущем. Мы будем встречаться вновь и вновь бесконечное время. Но и вы, и я, и все наши друзья по Дхарме должны запомнить: каково наше направление? Это очень важно. То, что вы, и я, и наши друзья разделяют одну и ту же карму, означает, что наше направление — в достижении Просветления, окончания великой работы жизни и смерти и спасении всех существ от страданий. Это наш великий обет. Как бесконечно пространство, так бесконечны и все существа, поэтому наш великий обет бесконечен. Поэтому все вместе мы вошли в океан великого пути Бодхисаттвы.

Вы говорили об Облаке незнания. Многие христианские мистики говорили в стиле, похожем на стиль учения Дзен. Но большинство христианских мистиков не могут сломать стену между Богом и человеком. Некоторые говорят: «Отбрось Бога и все вещи». Такой стиль речи напоминает Дзен, но необходим еще один шаг. Если у вас есть Бог, которого надо отбросить, то вы все еще имеете Бога.

У меня есть ученик — епископальный священник в Вашингтоне. Иногда он приезжает в Провиденский Дзен Центр и сидит с нами. По его приглашению я иногда учил в Вашингтонском кафедральном соборе, где различные священники приходили на Дзен-практику и интервью. Некоторые говорили о единении Бога и их истинного Я; некоторые говорили об отбрасывании Бога. Это означает что у них еще есть Бог. Я говорил им: «Если вы не можете убить своего Бога, то не понимаете истинного Бога». У истинного Бога нет ни имени, ни формы, ни речи, ни слов. Множество людей создают Бога в своих умах, поэтому они не могут понять истинного Бога. Вы должны убить своего Бога; тогда вы поймете истинного Бога. Тогда Дзен и христианство — одно и то же. Поэтому я советовал им сделать еще один шаг.

Вот коан просто-как-это великого Дзен Мастера Ко Бонга, который жил в Китае 700 лет назад. Он создал Трое Ворот, чтобы проверить умы своих учеников.

Трое Ворот Ко Бонга («Пища для Ума», Седьмые Ворота).

Первые ворота: «Солнце в небе светит повсеместно. Почему облако затемняет его?» Если вы понимаете этот коан, вы понимаете Будду, Бога, истину, жизнь, карму — все.

Вторые Ворота: «Все имеет тень. Как вы можете не наступать на свою тень?» Если вы понимаете это коан, у вас не будет никаких проблем с любыми из ваших действий.

Третьи Ворота: «Вся Вселенная в огне. При помощи какого вида Самадхи вы сможете спастись и не сгореть?»

Это знаменитый коан. Если у вас есть время, пожалуйста, попытайтесь его решить. Надеюсь, вы пошлете мне хороший ответ. Если вы закончите этот коан, вы сможете идти куда угодно и оставаться где угодно.

Вы очень занятый человек со всеми вашими поездками и чтениями. Однако не теряйте головы. Если вы хотите найти свою голову, вы дурак. Вы написали, что пытаетесь стать одним целым с моими словами. Это уже ошибка. Бросьте все это!

Теперь насчет вашей домашней работы: вы сказали: «Только не знаю». Это не знаю лучше, чем Бог или Будда. Не проверяйте свой ум, не проверяйте свой чувства; ничего не проверяйте.

Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, вскоре закончите свою домашнюю работу, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ЛИЦО В ЗЕРКАЛЕ

Файнд-Горн, Шотландия

28 ноября 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Большое спасибо за ваше письмо. Оно явилось, как Солнце на восходе.

Сегодня я видела Будду на крышке стаканчика с мороженым.

Между первым и вторым предложением я подняла глаза. Лицо в зеркале выглядело совсем как я. Что это такое?

Желаю вам всего наилучшего на Рождество и в Новом Году, а также всем в Провиденском Дзен Центре.

С любовью,

Джейн

15 декабря 1977

--

Дорогая Джейн!

Спасибо за ваше чудесное письмо. Вы сказали, что взглянув в зеркало спросили себя: «Что это такое?» В центре зеркала было отражение вашего лица, а также там было ваше реальное лицо. Я спрашиваю вас: лицо в зеркале и ваше лицо — какое их них правильное? Они — одно и то же или разное?

Если б вы сказали: «Одно и то же», я бы ударил вас по лицу. Вы бы сказали: «Ой!», но лицо в зеркале ничего не чувствует. Если б вы сказали: «Разное», я бы сказал вам, что до рождения ваше лицо было пустым; после рождения ваше лицо будет пустым; поэтому ваше лицо пусто. Отраженное лицо тоже пусто, поэтому лицо в зеркале и ваше лицо — одно и то же.

Поэтому я спрашиваю вас еще раз: эти лица — одно и то же или разное? Если вы скажете: «Одно и то же», то вы не понимаете своего изначального лица. Если вы скажете: «Разное», то вы не понимаете своего изначального лица. Что такое ваше изначальное лицо?

Давным-давно Прославленный Учитель сказал: «Не думайте хорошо, не думайте плохо. В этот момент какое ваше изначальное лицо?» Это знаменитый коан. Ничего не создавайте; тогда вы получите свое изначальное лицо и получите все. Если вы не понимаете своего лица, идите только прямо — в не-знаю.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

VII. ПРАКТИКА ДЗЕН С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ

ПРАКТИКОВАНИЕ В ОДИНОЧЕСТВЕ

Нью-Йорк, Нью-Йорк

26 июня 1978

Дорогой Сон Са Ним,

Спасибо за Ваше письмо и за изображение Кван Сеум Босаль. Большое спасибо за Вашу заботу.

Разрешите мне занять ваше время, чтобы объяснить кое-что.

Когда я практиковала в другом Дзен Центре, я буквально сошла с ума и принесла много беспокойства другим. На прошлых выходных я поехала на Лонг Айленд, чтобы участвовать в Йонг Мэнг Джонг Джин у Боба в доме. И вновь оказалось, что практиковать с другими людьми очень трудно. Как будто преодолеваешь какой-то глубокий барьер; я стала очень странно вести себя с другими людьми, так что не смогла действовать соответственно и требовала к себе массу особого внимания. Я знаю, что для других это плохо. Мне невыносимо поступать так, но, похоже я не могу это контролировать.

Вы сказали, что практиковать с другими поможет моей плохой карме. Но мне кажется, что я беру больше чем даю — становлюсь обузой. Мне не хочется поступать так вновь. Именно поэтому я жила и занималась практикой одна. Для меня очень важно удерживать баланс.

Джордж, Мастер Дхармы, сказал что никто из нас не представляет ничего особенного, ни особенно хорошего, ни особенно плохого, но я чувствую свое отличие от других людей. Это странно. Я сама не понимаю и я сожалею. Мне кажется, что мне следует продолжать практику в одиночестве.

Большое спасибо за ваше участие.

Искренне ваша,

Гейл

--

6 июля 1978 года

Дорогая Гейл!

Спасибо за ваше письмо. Как вы поживаете?

Я прочел ваше письмо. Я знаю такой образ мышления. Вы не единственная личность с подобной кармой. Многим ученикам нравится практиковать в одиночестве. Это ни хорошо, ни плохо — лучше, чем ничего. Но если вы практикуете в одиночестве, ваша практика не растет. Когда вы практикуете в одиночестве, вы можете потерять перспективу на свои мнения, свои условия и свою ситуацию; ваши идеи только окрепнут. Сами вы можете не понять этого роста. Если вы практикуете с другими людьми, вы увидите свою карму. Вы можете заставить свою карму исчезнуть, только если ее видите.

Дзен означает ничего не удерживать. Если вы за что-то держитесь или что-то создаете или к чему-то привязываетесь, вы не практикуете Дзен. Если вы таким образом пытаетесь практиковать Дзен, то вы не сможете получить Просветление и не сможете понять свое истинное я, даже если будете пытаться всю жизнь. Поэтому очень важно отбросить свои идеи и свои чувства. Что есть вы? Если не знаете, только идите прямо — в не-знаю.

Вы всегда проверяете, проверяете, проверяете — «мои чувства», «чьи-то чувства», «мой ум», «чье-то понимание». Поэтому вы создаете свои проблемы. Вы сказали что не можете помогать другим людям и что вы обуза для них. Не заботьтесь о других людях. Если вы практикуете с другими людьми, ваши плохие и хорошие поступки уже помогают им. Мы называем это совместное действие.

Совместное действие похоже на мытье картошки. Когда люди в Корее моют картошку, то вместо того чтобы мыть ее одну за другой, они кладут ее в котелок с водой. Затем кто-нибудь сует в котелок палку и толкает ее вверх-вниз, вверх-вниз. Это заставляет картошку тереться одна о другую; когда она наталкивается одна на другую, твердая грязь отпадает. Если вы моете картошку по одной, то требуется долгое время чтобы отмыть каждую и каждый раз только одна картофелина оказывается чистой. Если картофелины все вместе, то они моют одна другую.

Наша практика поклонов, песнопения и совместного сидения, а также совместная жизнь напоминает множество картофелин, трущихся одна о другую. Иногда утром вы чувствуете себя усталой, и вам не хочется вылезать из постели, или после работы вам хочется просто посмотреть телевизор. Но когда вы живете в Дзен Центре, то должны практиковать вместе с другими; вы должны отбросить свои собственные чувства и принимать участие в совместном действии. Такие действия означают, что вас не контролирует ваша плохая карма желания, гнева и невежества.

Иногда вы сталкиваетесь с другими людьми: «Я не хочу делать поклоны!», или: «Я слишком устала, чтобы мыть посуду!» Однако вскоре вы заметите, что сталкиваетесь только со своей плохой кармой. Когда вы одна, то легко придерживаться собственных идей. Когда вы отделены от других людей, ваше мышление и мнения становятся сильнее и сильнее. Затем ваш ум становится узким и сжатым; у него много стен.

Дзен означает, что наружное и внутреннее становится одним. Это значит, что в любое время вы и ваша ситуация едины. Когда вы практикуете с другими людьми, то любой помогает вам увидеть вашу правильную ситуацию. Тогда ваша жизнь становится простой и ясной. Тогда ваши вымышленные стены становятся слабее и слабее и, в конце концов, исчезают. Тогда вы можете видеть и слышать; все есть истина, просто-как-это.

Затем, когда кто-нибудь счастлив, то и вы счастливы с ними. Когда кто-либо печален, вы воспринимаете их печаль и помогаете им. Это называется свобода. Это называется также Великой Любовью, Великим Состраданием и Великим Путем Бодхисаттвы.

Если вы практикуете в одиночестве, вы лишь создаете свои собственные стены. Когда вы выберетесь из своих маленьких стен? Эта Вселенная очень широка, бесконечна во времени и пространстве. Поэтому не создавайте «мое пространство»; не создавайте «мое время». Отбросьте я-мне-меня-мое. Только пытайтесь, пытайтесь, пытайтесь. Это очень важно. Первый раз это трудно, но если вы не проверяете свой ум, не проверяете свои чувства, не проверяете свое понимание, тогда нет никаких проблем. Мышление приходит и уходит — пусть так и будет.

Когда вы практикуете правильно и становитесь сильной, ваши демоны тоже могут стать сильными. Когда совместное действие трудно, то это значит что как ваша Дхарма, так и ваша карма очень сильны. В это время вы должны идти только прямо — в не-знаю и придерживаться этого направления. Тогда вы победите. ОК?

Тогда нет никаких проблем. Но если ваши демоны становятся сильнее, чем ваша Дхарма, тогда ваш ум ослабнет и вы станете безумны. Поэтому вы должны пытаться, пытаться, пытаться. Если вы будете удерживать ваш ум, то станете великой женщиной.

Поэтому я надеюсь, что вы пойдете только прямо — в не-знаю, не будете удерживать свои чувства, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

СОВМЕСТНАЯ ПРАКТИКА

Беркли, Калифорния

22 ноября 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Большое спасибо за то что вы познакомили меня с Дианой и Эзрой. И мне, и всем остальным в Дзен Центре Беркли они очень понравились.

Произошло нечто очень забавное. Вчера утром я читал книгу коанов и недоумевал, почему так много людей пишут вам письма. В конце концов вы всегда говорите: «Только идите прямо — в не-знаю», так зачем же нужны письма? А прошлым вечером появилась такая ситуация, что я вдруг ощутил необходимость написать вам. Мгновенная карма!

Как вы знаете, Майкл живет здесь, в Дзен Центре. Когда он впервые приехал, то очень усердно практиковал и отдавал массу энергии Центру. Примерно две недели назад он получил работу в Сан-Франциско, тут же съехал от нас и стал пропускать большинство из наших вечерних и утренних практик. Вчера было хуже всего. Предполагалось, что он приготовит ужин, но за 45 минут до ужина никто еще его не видел и ничего не слышал о нем. Поэтому мы приготовили ужин сами. Он приехал за 5 минут до начала вечерней медитации, совершенно не понимая что он опоздал. Благодаря этому, во время практики была забавная атмосфера. После практики мы сели все вместе и поговорили.

Майкл сказал то же, что он говорил последние две недели — что ему неясно, есть ли какая-нибудь разница от того, присутствует он или нет, до тех пор, пока он практикует ум здесь и сейчас, где бы он ни был. Мы пытались объяснить ему, что если ты живешь в Дзен Центре, то очень важно делать совместные действия и что его поклоны в Сан-Франциско и наши поклоны здесь не являются совместным действием.

Всю свою жизнь я хотел быть учителем и всегда, когда возможно, учил людей, но до тех пор, пока я не встретился с вами, ничему важному я научить не мог. Вчера я столкнулся с ситуацией, когда мне нужно было кого-то научить, но я недостаточно ясно видел для того, чтобы это делать. Прошлым вечером Майкл заговорил об отъезде. Я мог видеть, что вне зависимости от того, как все сложится, эта ситуация учит Дзен Центр и учит меня; она показывает мне, что надо усерднее практиковать.

В последние две недели мы все оценивали Майкла и имели свои мнения о нем. Затем, когда мы все вместе с ним поговорили, то каждый, по-моему, ухитрился изложить свое мнение лишь из желания ему помочь. Сегодня Майкл решил остаться в Дзен Центре; он «взял себя в руки»; нам ничего не пришлось делать, только изложить свои мнения. Ранее у меня было интеллектуальное понимание того, каким образом мнения могут встать на пути ясного ума. Сейчас я вижу, что мнения не только создают мне преграду, но что они могут стать преградой для кого-нибудь еще! Сейчас для меня стало очень важным усиленно практиковать и отбросить мнения, отбросить нравится и не нравится, отбросить оценки. Я перечитал храмовые правила [Приложение II] этим утром и внезапно они приобрели для меня больший смысл, чем раньше. Как благодарить мне вас и Майкла за это учение?

Домашняя работа: человек роняет пепел на Будду («Пища для ума», Шестые Ворота). Я ставлю Будду вверх ногами и кланяюсь ему.

Отбрасывая все мнения

Как может ум иметь препятствия?

Когда красное приходит — только красное.

Вчера шел дождь;

Сегодня облака прорвались и солнце сияет.

С благодарностью,

Джефф

--

5 декабря 1977

Дорогой Джефф!

Спасибо вам за ваше письмо. Как поживаете вы и семья Дзен Центра Беркли?

Вы сказали, что я познакомил вас с Дианой и Эзрой. Но это ваша карма с Дианой и Эзрой за многие прошедшие жизни. В прежних жизнях вы создали совместную карму, поэтому вы живете в том же доме и делаете одну и ту же практику; вы счастливы и удачливы; вы боретесь, оцениваете и вместе помогаете другим людям. Самое важное здесь то, что если вы контролируете свою хорошую и плохую карму из момента в момент, тогда вы можете использовать ее, чтобы помочь всем существам. Но если вы не можете контролировать свою карму, тогда она будет контролировать вас, и не только в этой жизни, но и в бесчисленных будущих жизнях, создавая добро и зло, счастье и несчастье, и водя вас по кругу, по кругу, по кругу. Это называется колесом страдания.

Вы поговорили с Майклом. Очень интересно — хороший пример правильной практики. Есть три типа людей. На самом низком уровне — те люди, которые не могут себя контролировать. Для таких людей совместное действие, совместное проживание и совместная практика очень важны. Они должны следовать за сангхой. Иногда, когда их нравится и не нравится сильны, будет проявляться их карма, но если они продолжают практиковать и делать совместные действия, то их карма сильных нравится — не нравится ослабнет, и в конце концов не останется никаких преград для совместного действия. Удерживать ясный ум из момента в момент станет очень легко.

Для того, кто находится на этом первом уровне, вся сангха является его учителем. Иногда Майкл ученик такого рода. Он очень хорошая личность, любит совместные действия и понимает, что такое правильный путь. Но иногда появляется его плохая карма и поскольку его голова очень умная, его умность контролирует его, и тогда ему совместные действия не нравятся. В таких случаях он говорит: «Практика не важна. Все ОК, поэтому не имеет значения, что я делаю». Такой ум очень опасен. Такое мнение может иметь очень умный человек. У человека такого рода очень много внутренних проблем, но внешне он может оправдать все, что делает. Поэтому для такого человека очень важны совместные действия, чтобы он мог очистить свою карму. Тогда становится возможным такое положение, когда его внутренние идеи и внешние поступки становятся едины.

На следующем уровне находятся те люди, для которых совместная практика не представляет проблему. Однако, если эти люди оказываются в одиночестве и слышат или видят что-либо, то их умы все еще двигаются. Если они оказываются сами с собой в спокойном месте или в горах, то практика в одиночестве для них не проблема. В плохой ситуации, однако, они не могут контролировать себя. Усердной практикой они могут достичь энергии Дхармы и стать учениками высокого класса.

Умы учеников высокого класса не двигаются ни в какой ситуации — ни в одиночестве, ни с другими людьми. В плохой ситуации они совершают плохие действия вместе с другими, но они только внешне действуют с другими. Внутри себя они имеют великую любовь и сострадание. Поэтому в любом месте, в любое время, в любой ситуации, любые условия не являются препятствием. В нужное время они могут учить правильному пути.

Вы сказали, что хотите учить других людей. Поэтому вам надо стать учеником высокого класса. Я полагаю, что внутри вы уже ученик высокого класса (никаких проблем), поэтому вы можете учить Майкла. Вы сказали, что Майкл изменил свое решение и останется в Дзен Центре в Беркли. Уйдет он или останется, есть у него проблемы или нет, участвует он в совместных действиях или нет, хороши или плохи его действия — все это является вашими истинными учителями.

Вы сказали, что если удерживаете свои мнения, то не можете помочь другим людям. Это верно. Если вы следуете за ситуацией из момента в момент, то найдете свое правильное мнение и правильные условия. Это источник мудрости и действия Бодхисаттвы. Если у вас такой ум, то храмовые правила вам не нужны. Храмовые правила очень важны для учеников первого уровня. Ученики среднего и высшего уровня используют храмовые правила для того чтобы учить других людей.

Вашим ответом на коан о человеке с сигаретой было: «Я переверну Будду вверх ногами и поклонюсь ему». Тогда этот человек скажет: «О, прекрасно! Прекрасно! Как поживаешь, друг по Дхарме?» Что тогда? Вы не можете исправить его ум. Ему нравится ваше действие; это значит, что вы такой же, как и он. Но как вам исправить его ум? Как вам научить его тому, что такое «как-это» и «просто-как-это»? Это самое важное. Дайте мне хороший ответ. Спешите! Спешите! Время не ждет вас.

Ваше стихотворение очень и очень прекрасное. Вот стишок для вас:

Мнения — это истина, когда вы за них не держитесь.

Преграды и нет преград — не мое это дело.

Сколько цветов в радуге?

Собаке нравится косточка. Детям нравятся сладости. Что нравится вам?

Ваш в Дхарме,

С.С.

ВАШ БЕНЗИН НЕИСЧЕРПАЕМ

Энн Арбор, Мичиган,

28 ноября 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Я ученица Айткина Роши, который был на Йонг Мэнг Джонг Джине в Нью-Йоркском Дзен Центре 25—27 ноября. Айткин Роши посоветовал мне прийти в ваш Дзен Центр. Большое спасибо. Я благодарна за шанс встретиться с вами.

Откуда вы пришли?

Я хлопаю в ладоши.

Существует миллион сангх.

Сангха на Гавайях.

Сангха в Нью-Йорке…

Есть только одна сангха,

Где нет никакой сангхи.

Когда я слышу, как вы поете,

Понимаю, откуда пришла вся корейская музыка.

Утреннее пение, вечернее пение

Каяджеум санджо играет один момент.

Я пробуждаюсь на звук молчаливого колокола рано поутру.

Сон Са Ним, я хожу в школу здесь, в Мичигане. Как мне продолжать практиковать Дзен? Трудность в том что здесь нет группы, с которой практиковать. Я пытаюсь сидеть одна, но мой бензин скоро кончается. Надеюсь увидеть вас вновь.

Алоха,

Пегги

--

8 декабря 1977

Дорогая Пегги!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете? Приятно было встретиться с вами в Международном Дзен Центре в Нью-Йорке. Прекрасно, что ученики Айткина Роши посещают наши Дзен Центры и практикуют с нами. Айткин Роши — великий Дзен Мастер.

Ваше стихотворение очень и очень прекрасно. Вот стихотворение для вас:

Приходя и уходя с пустыми руками.

Звук хлопка откуда приходит?

Нет ни уха, ни звука — что тогда?

Осторожнее! Осторожнее! Не касайтесь рыболовного крючка.

Мысль «Миллион сангх — это никакой сангхи» —

Демон сна немедленно опускает голову.

Звуки волн на Гавайях колышут все умы сангхи.

Уличный шум в Нью-Йорке разрывает все умы сангхи.

Будьте ясными! Будьте ясными!

Давным-давно великий человек увидел рыбу, плывущую в воде,

Создал «Ое Сан» (рыбная гора) мелодию.

Каяджеум санджо, йонг сан гок, та рьонг

Все приходит отсюда.

Дунг, дунг, дэнг, дэнг, ля, ля, ля, ля.

Рад слышать, что вы ходите в школу. Вы сказали, что практиковать Дзен одной очень трудно. Но практиковать Дзен означает — в чем заключается ваша сиюминутная ситуация? У вас нет совместного действия. Это трудная ситуация. Но плохая ситуация — это хорошая ситуация; хорошая ситуация — это плохая ситуация. Вы должны понять это.

Вы сказали, что у вас кончается бензин, но ваш бензин неисчерпаем. Когда вы кланяетесь, когда вы сидите, появляются неисчерпаемые запасы вашего бензина. Никаких проблем. Вы должны делать это. Вы можете делать все. Если вы создаете трудное, вы имеете трудное. Если вы создаете отсутствие бензина, вы имеете отсутствие бензина. Если вы создаете бензин, вы имеете бензин. Никогда не останавливайте свою машину; это самое важное. Останавливать свою машину означает оценку своего ума и своих чувств и всего вообще. Поэтому воспримите свою ситуацию, а затем только идите прямо — в не-знаю. Тогда ваш бензин будет бить как гейзер — никаких проблем.

Я надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, которое ясно как пространство, никогда не остановите свою машину, закончите великую работу жизни и смерти и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

СОН О ПРЕРВАННОМ ПУТЕШЕСТВИИ

Бостон, Массачусетс,

31 апреля 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Прошлой ночью я видел сон. Я с несколькими друзьями отправился в путешествие. Мы зашли в дом мощной ведьмы, которая выполнила все наши желания. Я получил прекрасную женщину. Вполне довольные, мы оставались длительное время, пока не поняли что прервали свое путешествие. Ведьма отказывалась нас отпустить, поэтому мы решили бежать. Но куда бы мы ни пошли, ведьма всегда ухитрялась оказаться на нашем пути. Вскоре мы сообразили, что если хотим уйти, то должны вернуть все что она нам дала — ничего не принадлежало нам, даже моя совершенная женщина. Как только мы все вернули, она исчезла и мы смогли опять путешествовать.

Муниндра приезжал в дом где я живу. Рам Дас часто посещает мой дом. Это очень интересное место, где можно наблюдать разнообразие путей Дхармы. Я немножко ощутил ее вкус, однако придерживаюсь прямого пути «что есть я?» Однако для меня это место подходит. Я многому здесь научился и многому еще могу научиться. Я не сожалею что уехал из Дзен Центра, но надеюсь прочитать вскоре несколько лекций в Дзен Центре.

Желаю вам здоровья.

Фред

--

21 сентября 1977

Дорогой Фред!

Как вы поживаете? Спасибо вам за ваше письмо и красивую открытку. В своем письме вы говорите о сне. Это прекрасный сон. Но сон — это сон. Если вы удерживаете этот сон — вы человек сна. Вот вам стишок:

Гость рассказывает свой сон.

Хозяин тоже говорит о своем сне.

Гость, хозяин — вместе они говорят о сне.

Они не понимают, что они во сне.

Это сон.

Поэтому я говорю, что вам надо проснуться из вашего сна!

Через ваш дом проходят многие стили Дхармы. Это прекрасно. Но если вы не понимаете своего Истинного Пути, тогда даже Будда или Бог, придя в ваш дом, станут вашими демонами. Вы говорите: «Я научился многому». Запомните, что понимание и чувства вам не помогут. Вы говорите, что ощутили вкус некоторых путей Дхармы; вы говорите также, что путь — это «что есть я?» Но если вы держитесь за любой вкус, за любые идеи, тогда ваше «что есть я?» не может стать сильным.

И мышление, и сон — это действия вашего сознания. Сон — это очень просто — это действие вашего седьмого и восьмого сознания. Седьмое и восьмое сознания не ограничены временем и пространством. Поэтому во сне вам очень легко посещать Нью-Йорк, Корею или Лос-Анжелес. Однако в дневных снах мы пользуемся шестым сознанием, которое связано с нашими глазами, ушами, носом, языком и телом. Поэтому в своем дневном опыте мы ограничены временем и пространством.

Ночные сны очень интересны: Зумм! Ушел! Зумм! Пришел! Но дневные сны, меняющие вашу ситуацию, не так легки. Иногда тут присутствует плач и великие страдания. В дневных снах есть много препятствий. Поэтому вы должны проснуться. Чтобы проснуться, вы должны только идти прямо — в не-знаю.

«Только идти прямо — в не-знаю» означает, что нет ни формы, ни чувств, ни восприятия, ни порывов, ни сознания. А также нет ни глаз, ни носа, ни языка, ни тела, ни ума, а значит, нет ни цвета, ни звука, ни запаха, ни вкуса, ни ощущения, ни объекта ума. Если у вас нет объекта ума, то вы уже совершенны; вы становитесь абсолютным. И тогда: Бумм! Вы проснулись. Тогда вы можете видеть, вы можете слышать, вы можете обонять; все просто-как-это есть истина. Эта истина не зависит ни от какого Учителя Дхармы. Дзен означает веру в себя на 100%.

Чтобы достичь абсолютного ума, вы должны контролировать свою карму. Я понимаю вашу карму — вам нравится много вкусов. Для вас, чтобы научиться контролировать свою карму, необходимо жить в Дзен Центре. Жить в Дзен Центре означает практику с другими людьми и откладывание своего я-мне-меня-мое из момента в момент и в момент. Тогда все становится вашим учителем.

Читая ваше письмо, я полагаю, что ваш ум все еще имеет свои нравится и не нравится. Чего вы хотите?

Если вы хотите Истинный Путь, вы должны отбросить в своем уме все нравится и не нравится. Если вы не хотите своего истинного Я, тогда все ОК. Однако я спрашиваю вас — что вы делаете сейчас? Если вы что-то делаете, то делайте это. Не создавайте снов.

Надеюсь, вы пойдете только прямо — в не знаю, будете контролировать свою карму, удерживать ум, ясный как пространство, вскоре получите просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

СОЗДАНИЕ ВЕЛИКОГО ОКЕАНА ДХАРМЫ

Лоуренс, Канзас

2 марта 1978

Дорогой Сон Са Ним!

Спасибо за ваше последнее письмо. Вы — люди Беркли и Кембриджа — всегда в моих мыслях.

Прекрасная новость! Здесь теперь сильная Дзен-практика! Она началась месяц назад, а я узнала об этом две недели назад. Тут два ученика Мэзуми Роши, один ученик Эйдо Роши, один ученик Филипа Капло, я, и несколько человек, которые никогда не встречали Дзен Мастера, но усиленно сидят. Мы еще не разработали всех своих форм практики, но все это в работе с большим юмором и каждый счастлив сидеть со столь многими людьми. Прошлым вечером нас было около двенадцати человек. До сих пор мы собирались по два вечера в неделю, но начиная с прошлого вечера мы попробуем собираться пять раз.

Как вы знаете, когда я приехала сюда, мне и не снилось, что я найду какую-нибудь сангху, а тем более сильную. После практики люди бывают так рады, что сидели вместе, что никто не хочет уходить. Скоро мы привыкнем к этому и это станет как чистка зубов по утрам, и будет действительно чудесно.

С большой любовью,

Джуди

--

14 марта 1978

Дорогая Джуди!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и ваши друзья по Дхарме?

В своем письме вы сказали, что практикуете вместе с учениками других Центров. Это прекрасно. Если каждый из вас заставит исчезнуть свои я-мне-меня-мое, тогда вы станете учиться друг у друга и учить друг друга. Иногда иметь людей из разных школ Дзен лучше, чем когда все они относятся к одной школе. Если люди очень сильно придерживаются только своей традиции и своего стиля и не любят совместные действия, тогда у них маленькая проблема. Но если в вашей группе есть люди такого рода, то эти люди учат каждого в группе и сами учатся от группы. Очень важно, чтобы исчезли «моя идея», «мои условия» и «моя ситуация». Тогда ваше правильное мнение, правильные условия и правильная ситуация появятся. Если вы удерживаете такой ум, тогда совместное действие в любом месте, с любыми учениками и в любом стиле не составит проблемы. Это Дзен и Великое Действие Бодхисаттвы. Вы уже понимаете это.

Много разных речек впадает в океан. Оказавшись в океане, воды отдельных рек исчезают и становятся океанской водой. Каждая река уже не может поддерживать свою ситуацию и свои условия. А Прославленный Учитель сказал: «Великий Путь подобен океану». Я надеюсь, вы создадите Великий Океан Дхармы, чтобы каждый впадал в ваш океан и получал самодостаточный ум, который является Великой Любовью, Великим Состраданием и Великим Путем Бодхисаттвы.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

VIII. УЧИТЕЛЬ И УЧЕНИК

ПОКУПКИ ДЛЯ УЧИТЕЛЯ

10 января 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Как вы поживаете? Надеюсь, хорошо.

Я сидел в медитационном центре «Прозрение» в Барре, Массачусетс, когда вы приехали навестить нас. Ваша речь очень помогла в моей практике.

У меня есть несколько вопросов, на которые, надеюсь, у вас найдется время ответить.

Что вы думаете о випассане, преподаваемой в медитационном центре «Просветление»? Что лучше — оставаться с одной формой практики или обратиться ко многим учителям и ко многим учениям?

Мне нравится Дзен которому мы учите, потому что он помогает мне удерживать незнающий ум. Однако я путаюсь в этой форме Дзен. Надо ли мне понимать речь Дзен и форму Дзен для того чтобы взять что-то из вашего учения?

Спрашивается: «Если все вещи возвращаются к Одному, то куда возвращается Один?» Но мне бы хотелось спросить вас, почему все вещи покидают Один?

Полагаю, что я задал достаточно вопросов? Надеюсь увидеть вас на мартовском Йонг Мэнг Джонг Джине в Провиденсе. Спасибо.

Мир,

Стивен

--

19 января 1977

Дорогой Стивен!

Как вы поживаете? Спасибо за ваше письмо. Вы сказали, что моя речь помогла вам. Это прекрасно. Я рад слышать, что вы будете на Йонг Мэнг Джонг Джине.

Вы спросили меня, хороша или плоха медитация випассана. Если вы думаете, тогда она очень плоха. Если вы обрезали всякое мышление, тогда она не плоха. Хорошее или плохое — это в вашем уме, а не в медитации випассана. Чего вы хотите? Это очень важно.

Отвечая на ваш следующий вопрос: когда люди идут на базар, то некоторые из них хотят мыла, другие — одежду, прочие — продукты. Они там только ради того что они хотят; другие вещи им не нужны.

Каждый учитель имеет свое направление и свой учебный стиль. Если вы найдете учителя с тем же направлением что и ваше, то следуйте за таким учителем. Если у вас нет направления, тогда вы только будете только ходить кругами, кругами от одного учителя к другому. Поэтому вновь — чего вы хотите? Это очень важно.

Если вы хотите практиковать Дзен, тогда вы должны изучить стиль практики Дзен. Если вы не хотите практиковать Дзен, тогда стиль Дзен не нужен. Очень просто. Что здесь важно — так это причина — зачем вы практикуете. Как только вы поймете, зачем вы практикуете, найти учителя не будет проблемой. Тогда стиль учителя не будет для вас преградой. Возможно вы не все поймете относительно стиля, но вы поймете направление своего учителя, поэтому будете просто пытаться.

Вы спрашиваете, почему все существа покидают Один. Я отвечу, что если вы создаете Один, то я ударю вас 30 раз, а если вы создаете 10000, то я тоже ударю вас 30 раз. Не создавайте Один. Не создавайте ничего. Тогда вы получите все.

Я надеюсь, вы пойдете только прямо — в не-знаю, найдете свое направление, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Вскоре увидимся.

С.С.

--

СЦЕНЫ ДИКОЙ ДХАРМЫ И НАРУШЕННЫЕ ОБЕТЫ

Боулдер, Колорадо

26 июля 1977

Дорогой Сон Са Ним!

Надеюсь, что вы здоровы. Пожалуйста, насколько это возможно, заботьтесь о своем теле.

Я уже давно вас не видел. Я тоже много путешествовал, обучая Дхарме. Как поживает семья Восточного Побережья?

Я все еще живу с Полеттой. Она здорова и продолжает учиться у своего учителя. Ее учитель очень хорош, очень безумен. Многие из его учеников считают, что они полностью свободны делать что угодно. Там много пьянок и соблюдение обетов практически равно нулю. Для меня очень поучительно наблюдать за такими дикими сценами Дхармы: это явно помогает мне отбросить всякие идеи о хорошей и плохой Дхарме. Тем не менее, я в основном довольно трезв — пьяная свобода не по мне.

В настоящее время я чувствую себя сильным и умом и телом. Легко забыть себя. Меня радует Путь Бодхисаттвы.

Да будут все существа свободны и счастливы.

С любовью к вам и всей семье Дхармы,

Ричард

--

4 августа 1977

Дорогой Ричард!

Спасибо за ваше письмо. Как поживаете вы и Полетта? Вы беспокоились о моем теле, но оно сильно — никаких проблем.

Занятия Полетты с ее учителем не хороши и не плохи. Такой тип буддизма — прекрасная практика. Но обеты очень важны.

Когда Будда умирал, Махакашьяпа и другой великий ученик спросили его: «Когда ты умрешь, у нас не будет учителя, как мы сможем продолжать практику? Как мы сможем контролировать сангху?»

Будда сказал: «Я уже дал вам обеты. Обеты — это ваш учитель. Если вы правильно практикуете, правильно соблюдаете обеты, вы сможете контролировать сангху и помочь им найти истинный путь».

Поэтому обеты очень важны. Если вы держите обеты, они будут вашим учителем, но если вы нарушаете обеты, вы убиваете своего учителя. Если вы достигли Просветления, ваше направление неизменно. Поэтому держать или не держать обеты не имеет значения: вы всегда будете делать действие Бодхисаттвы. Но если у вас еще есть карма, если вы не можете контролировать свою карму, тогда свободные действия будут возникать из невежества и лишь создадут еще больше плохой кармы. Когда вы выберетесь из океана жизни и смерти?

В Аватамсака-сутре говорится: «Выпивка и секс — это праджня без преград». Другими словами, когда вы будете контролировать свою карму (ваше желание, гнев и невежество), тогда ваши действия не проблема: чтобы вы не делали, ваши действия будут учить других людей. Мой учитель, Дзен Мастер Ко Бонг учил таким образом.

В корейском храме Джунг Хэ Са распорядок состоит из 3 месяцев сидения, за которыми следует 3 месяца каникул. Во время каникул каждый собирает деньги и пищу и приносит их в храм, обеспечивая период сидения. Когда Дзен Мастер Манг Гонг, мой праучитель, принял тот храм, в нем совсем не было денег. Все ученики ходили по домам мирян, пели Сутру Сердца, получали рис или деньги и возвращались в монастырь. Но когда мой учитель Ко Бонг получал рис, он продавал его в конце дня и пропивал. Все остальные возвращались в конце каникул с полными мешками риса. Все, что принес Ко Бонг, так это вино. Когда он наливался вином, он полон был всяких жалоб: «Этот храм нехорош! Манг Гонг ничего не понимает! Он низкого класса учитель!»

Однажды Дзен Мастер Манг Гонг вошел во время одной из таких тирад Ко Бонга и закричал на него: «Что ты понимаешь?!" Все ждали, что случится дальше. «Ко Бонг!!!» «Да?» «Почему ты всегда оскорбляешь меня за моей спиной?» Ко Бонг выглядел крайне удивленным и обиженным. «Дзен Мастер! Я никогда ничего не говорил о вас! Я говорил об этом никчемном Манг Гонге!»

«Манг Гонг? Что ты имеешь в виду, говоря Манг Гонг? Я МАНГ ГОНГ! Какая разница между Манг Гонгом и мной?»

«Кааааатц!» — выкрикнул Ко Бонг достаточно громко, чтобы у всех порвались барабанные перепонки в ушах. На этом все и кончилось.

«Иди, проспись», — сказал Манг Гонг и покинул комнату.

Мой учитель всегда был пьян, использовал обидную речь и неуважительно вел себя. Но он всегда удерживал ясный ум. «Манг Гонг? Какая разница между Манг Гонгом и мной?» - « Каааатц!» Этот катц очень важен — важнее, чем деньги или мешки риса. Ко Бонг полностью верил в себя.

Если вы полностью верите в себя, ваши действия будут учить других людей. Вы так же сможете совершать любые действия, чтобы помочь другим людям. Это очень великий путь Бодхисаттвы.

Есть четыре вида действий Бодхисаттвы. Во-первых, давать людям то, что они хотят или в чем нуждаются. Затем, говорить с людьми по-доброму, показывать им любовь. Затем идет разговор о Дхарме. Но если люди не слушают, тогда вы должны действовать вместе с ними. Совместное действие означает — если им нравится секс, занимайтесь вместе с ними сексом; если им нравится пьянка, пейте вместе; если им нравятся песни, пойте вместе. Без какого бы то ни было желания для самих себя ваши действия будут только для других людей. Тогда в конце концов, когда придет страдание, они прислушаются к вам и вы сможете учить их.

Если у вас есть великая любовь, тогда в любой ситуации желание, гнев и невежество не будут вам преградой. Но если вы еще не имеете такого ума Бодхисаттвы, тогда вы прежде всего должны достичь своего истинного Я. Это очень необходимо.

Если нас контролируют желание, гнев и невежество, то мы не можем найти наш истинный путь. Если мы удерживаем нашу правильную ситуацию из момента в момент, то наш сиюминутный ум становится сильнее. Когда мы в замешательстве или не можем себя контролировать, то обеты показывают нам, чем является наша правильная ситуация. Поэтому я даю вам домашнюю работу:

Нам Чон Убивает Кота («Пища Для Ума», Девятые Ворота)

Однажды монахи восточного и западного крыльев монастыря спорили из-за кота. Мастер Нам Чон, держа кота и вынув свой нож, сказал: «Вы! Дайте мне одно слово и я спасу этого кота! Если не сможете, я убью его!» Никто не мог ответить. В конце концов Нам Чон убил кота. Вечером, когда Джо Джу вернулся в храм, Нам Чон рассказал ему об этом случае. Джо Джу снял свои сандалии, положил их на голову и вышел. Нам Чон сказал: «Если бы ты был там, я смог бы спасти кота».

Нам Чон сказал: «Дайте мне одно слово!» Что бы вы могли сделать в то время?

Джо Джу положил сандалии на свою голову. Что это значит?

Если вы постигнете ум Бодхисаттвы Нам Чона, то вы поймете соблюдение и нарушение обетов.

Я надеюсь, вы всегда удержите ум, ясный как пространство, будете полностью верить в себя, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ЛУЧШЕ, ЧЕМ ДЗЕН МАСТЕР

Чикаго, Иллинойс

12 Сентября, 1977

Дорогой Сон Са Ним,

Рад слышать, что вы приедете в октябре. Здорово будет встретиться с вами. Однако не похоже, что Мастер проявляет сколько-нибудь большой энтузиазм к идее проведения полугодовых бесед. Мы ищем мастера медитации, который бы жил у нас постоянно, чтобы вокруг него организовалась более глубокая и расширенная практика. Сейчас мы уже имеем возможность предоставить учителю место для проживания и занятий, а также денежную поддержку, осталось только найти такого человека.

Мы были бы очень вам благодарны, если б вы подсказали где нам найти подходящую кандидатуру.

Я полагаю что длительный Йонг Мэнг Джонг Джин привлечет много народу.

Надеюсь, что вы здоровы.

С лучшими пожеланиями,

Ричард

7 октября, 1977

--

Дорогой Ричард,

Как вы поживаете? Спасибо за ваше письмо.

Этот ответ запоздал — простите меня. Я проводил занятия в Таль Мах Са в Лос-Анжелесе и в Беркли. Мои ученики, Диана и Эзра Кларк, превратили свой дом в Беркли в Дзен Центр, поэтому я навестил их и провел с ними Йонг Мэнг Джонг Джин.

Я собирался посетить Чикаго, но сейчас это невозможно. Простите, пожалуйста. Я не могу помочь чикагским ученикам сейчас, но, может быть смогу в будущем. Некоторые из моих учеников в других городах уже организовали Дзен Центры. Теперь эти Дзен Центры, чтобы окрепнуть, нуждаются в моей помощи. После этого я смогу помочь Чикагскому Дзен Центру. Однако, вы говорите что вам нужен постоянный Дзен Мастер. Замечательная идея. Если вы найдете великого Дзен Мастера, то вам нужно попытаться ее осуществить.

Я понимаю ваш ум. От моего учения ваш ум получает недостаточно. Знаете рассказ о На Мак Хо Хьян, Дзен Мастере? Он был Седьмым Патриархом в Китае. Когда он впервые посетил Шестого Патриарха, Хуэй Нэня, то сказал: «Пожалуйста, учите меня Дхарме. Я Хо Хьян с горы Сеунг Сан».

Хуэй Нэнь удивился: «Что это за штуковина здесь с горы Сеунг Сан?»

Хо Хьян совсем ничего не понял и поэтому, удерживая такой незнающий ум, покинул храм Хуэй Нэня, вернулся на гору Сеунг Сан и сидел там в медитации восемь лет. В конце-концов он получил Просветление. Он вернулся к Хуэй Нэню и сказал: «Если ты что-нибудь скажешь, то промахнешься». Когда Хуэй Нэнь услышал это, то понял, что Хо Хьян достиг просветления. Поэтому Хо Хьян получил трансмиссию и стал Седьмым Патриархом.

В давние времена великие ученики Дзен посещали Дзен Мастера только один раз, а затем возвращались к себе домой, практиковали и со временем получали великое Просветление. Если вы обладаете правильным только-идущим-прямо, не-знающим умом, тогда любой Дзен Мастер, любая сутра, любой Бодхисаттва уже ваши. Однако ваш ум чего-то хочет, поэтому вы хотите Дзен Мастера.

Вероятно, вы очень хороший ученик. Но вы чего-то хотите, поэтому у вас проблема. Отбросьте этот «хочу-ум». Поэтому я спрашиваю вас — что есть вы? Если не знаете, то просто идите прямо — в не-знаю. Этот не-знающий ум лучше чем Дзен Мастер, лучше чем Будда, лучше чем Бог, лучше чем что бы то ни было.

Надеюсь, что вы пойдете только прямо — в не-знаю, удержите ум, который ясен как пространство, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

ВАШИ ИДЕИ — ЭТО ВАША КЛЕТКА

3 августа, 1977

Дорогой Сон Са Ним!

После длительных размышлений, печалей и горя я решил отказаться от позиции Учителя Дхармы. Мне бы очень хотелось сохранить свои личные отношения с вами, но просто как частному лицу, а не как Учителю Дхармы. Во время семинара для Учителей Дхармы для нас прояснилось, что такое хороший Учитель Дхармы. По-моему, я не удовлетворяю большинству требований — поэтому быть Учителем Дхармы для меня тяжелая ноша. Уже с самого начала моя карма была далека от церемоний, организаций, дхармовых поединков и коанов. Со временем эта пропасть только росла. Мне было приятно видеть так много радости и энергии среди Учителей Дхармы во время семинара. Однако это лишь усилило мое чувство отделенности от всего этого.

Мое решение уйти было бы намного легче, если бы не глубокая любовь и уважение к Вам, как к личности и учителю, а также к ясности и силе Вашего всеобъемлющего первичного учения. Вы самый лучший учитель, которого я когда-либо знал, но тем не менее я чувствую, что должен идти один. «Верить в самого себя» для меня может означать встречу с тем страхом, который возникает от «Я — профессор». А теперь еще: «Я — Учитель Дхармы».

Пожалуйста, не беспокойтесь обо мне — я чувствую себя очень сильным, но также чувствую печаль от того, что приходится отступиться. Вскоре я начну стодневный ретрит. Я увижу Вас лично до этого и тогда смогу поговорить с Вами и вернуть свою рясу.

Спасибо за Вашу всегда присутствующую любовь и искренность.

Ваш в Дхарме,

Эндрю

--

12 августа 1977

Дорогой Эндрю!

Как вы поживаете? Спасибо за ваше прекрасное письмо. Ваш ум очень печален; мой ум тоже очень печален.

У вашего ума много преград. Я тоже преграда для вас. Вы прекратите быть Учителем Дхармы и вернете свою рясу и чаши. Это внешнее действие. Но я всегда спрашиваю вас: «Что самое важное? Почему вы живете в этом мире? Почему вы практикуете? Почему вы участвуете в ретрите? Чему вы учите? Что есть вы?» Если у вас есть ответ, скажите мне. Если у вас нет ответа, то вы должны заставить исчезнуть я-мне-меня-мое.

Вы сказали, что понимаете свою карму. Но вы не понимаете своей кармы. Если бы вы правильно понимали свою карму, то можно было бы заставить вашу карму исчезнуть. Вы только держитесь за свою карму и делаете из нее свое сокровище. Это невежество и иллюзия.

Вы мне очень нравитесь, но вы не слушаете меня. Не создавайте ничего! Если вы создаете сложности, то вы имеете сложности, если вы ничего не создаете, ваш ум пуст. Тогда ничто не будет преградой. Ваши слова о том что ваша карма от чего-то далека означают, что вы создали что-то в своем уме и сильно держитесь за это. Вы не сможете исправить этот ум, проделав стодневный ретрит, или тысячедневный ретрит, или пожизненный ретрит — вы не найдете своего правильного пути.

Возвращение мне своей рясы Учителя Дхармы и чаш означает еще более крепкую привязанность к своим идеям. Я всегда говорю вам, что вы должны заставить исчезнуть «мое мнение», «мое состояние», «моя ситуация». Тогда ваше правильное мнение, правильное состояние и правильная ситуация появятся.

Однажды вы сказали прекрасную Дхармовую речь о медведе в клетке. Это чудесная история.

Жил-был большой черный медведь в горах. Он был счастлив и свободен; когда он не спал, то он тратил много времени на поиски еды. Иногда он находил ее, иногда нет. Такой была его жизнь.

Однажды какие-то люди пришли и поймали его. Поместили его в большой цирк, где заперли в маленькой клетке. Вскоре укротитель научил его исполнять цирковые трюки. Каждый раз, когда медведь правильно выполнял трюк, его кормили. Остальное время он просто ходил туда-сюда по клетке. Это была маленькая клетка, поэтому он изучил ее очень хорошо. У него всегда было достаточно пищи, поэтому вскоре он забыл о своей жизни в горах.

Прошло несколько лет и как-то ночью вандалы забрались в цирк и открыли все клетки животных. Медведь внезапно оказался свободен. Он покинул клетку и нашел путь обратно в горы, которые когда-то были его домом. Но теперь горы были незнакомы и ему было трудно найти пищу. Поэтому он начал крутить переднее и заднее сальто. Другие медведи смотрели некоторое время на него, а затем спросили что он делает. «Ох!» — ответил он. «Я выполняю трюки, чтобы получить пищу».

«Ты камнеголовый!» — засмеялись они. «Ты находишься в горах. Кто тут принесет тебе пищу за кувырки? Ты должен найти ее сам!»

Этот медведь так привык к своей клетке что полностью забыл свободу. Все так же поступают. Каждый имеет клетку к которой он привязан — клетка доктора, клетка адвоката, клетка профессора, рабочая клетка, дружеская клетка, семейная клетка. Люди живут в этих клетках и поэтому они действительно не понимают свободы. Это значит, что они не понимают всего остального мира. Они понимают только жизнь в этой клетке.

Сейчас ваша голова похожа на голову этого медведя. Вам нравится ваша клетка, поэтому вы говорите: «Я сильный»; это означает — «Моя клетка крепкая». Говоря: «Никакого больше Учителя Дхармы», вы говорите мне: «Не входите в мою клетку!» Однако я хочу сломать вашу клетку и сделать вас полностью свободным и великим человеком. Поэтому мне очень грустно, что вы укрепляете свою клетку. Однажды ваша клетка не будет крепка и тогда я смогу помочь вам. Если вы отложите свой держащийся ум, тогда ваша клетка исчезнет. Этот держащийся ум — «я». Вы должны убить свое «я». Это крайне необходимо.

Вы должны понять что один минус один равняется ноль. Очень просто, совсем не трудно. Если эта арифметика вам непонятна, то вы должны вернуться в начальную школу. Вы очень много понимаете. Насколько это понимание помогает вам? Вы каждый день занимаетесь йогой. Зачем вы делаете йогу? Почему это важно? Только для своего тела? Только для своей жизни? Только для своего ума? Только ради истины? Для чего?

Для вас и меня наши жизни скоро закончатся. Кто гарантирует вам жизнь? Чего вы хотите? У вас уже все есть. Но вы не можете проснуться из своего сна. Поэтому я говорю вам: Проснитесь! Проснитесь! Идите только прямо — в не-знаю. Не создавайте ничего. Ни за что не держитесь. Не беспокойтесь о рясе и чашах. Вы сказали мне, что хотите проделать стодневный ретрит. Если вы хотите поговорить о своем ретрите перед тем как начнете его, прекрасно. Затем после вашего стодневного ретрита мы встретимся опять и поговорим о позиции Учителя Дхармы. Вы сказали: «Я силен, не беспокойтесь». Я не могу не беспокоиться: я очень беспокоюсь о вас.

Надеюсь, вы пойдете только прямо, в не-знаю, убьете маленького себя, удержите ум, который ясен как пространство, затем вскоре закончите великую работу жизни и смерти и получите полную свободу, станете великим человеком и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

СОН ОБ ОСВОБОЖДЕНИИ

Дорогой Сон Са Ним!

Полагаю, вы слышали о том что мы получили уведомление переместить Дзен Центр Таль Ма из занимаемого здания к 18 июля. Хотя мы должны переехать в спешке, мы решили, если возможно, оставаться вместе. Всю неделю мы пытались найти другое место. Прямо сейчас мы не смогли найти дом и должны жить раздельно, пока что-нибудь появится. Все мы опечалены тем что Дзен Центр не един и что нам приходится практиковать раздельно. Сейчас я живу с Пэм. Мы кланяемся и сидим по утрам и вечерам в своей маленькой квартирке, но мне недостает компании других людей.

Несколько недель назад я видела интересный сон. Похожие сны я видела в течение нескольких лет, но на этот раз он отличался. Обычно я видела во сне что кто-то пытается убить или искалечить меня, а я стараюсь позвать на помощь, но не могу издать ни звука. Я сознаю что сплю и знаю, что могу заставить себя проснуться и тогда все будет ОК. Обычно я так и делаю и просыпаюсь рывком, вся в поту и очень испуганная. Однако на этот раз мне снилось, что кто-то пытается поранить меня, но вместо того чтобы стараться найти помощь и выйти из ситуации, тот ум, который осознавал что я сплю, внезапно подсказал мне другой путь действия. Я сказала своему спящему я: «Отступись, перестань бороться, умри, если надо!» И почувствовала что я расслабилась, позволила случиться тому что могло случиться. Немного позже я проснулась не испуганная и не в поту. Разве не забавно, что даже если мы видим в самих себе то, что, как мы знаем, является эгоистичным и уродливым, мы все же цепляемся за это? Умереть для всего этого нелегко и однако, какой еще может быть путь? Это все пока.

Берегите себя, передайте от меня привет всему Провиденсу. Надеюсь вскоре Вас увидеть.

Искренне,

Алиса

--

4 августа 1977

Дорогая Алиса!

Как поживаете вы и ваши друзья по Дхарме? Спасибо за ваше интересное письмо. Си Хой только что приехал на Йонг Мэнг Джонг Джин для Учителей Дхармы и рассказал мне о ситуации Дзен Центра Таль Ма то же самое что и вы. Плохая ситуация — это хорошая ситуация; хорошая ситуация — это плохая ситуация. Сейчас вы все живете отдельно, практикуете отдельно и имеются проблемы с поиском нового места. Но вы в правильной ситуации, поэтому любые проблемы являются для вас хорошим учением.

Если у вас нет направления, то любая проблема является большой проблемой и приносит много страданий. Но наша практика в том, чтобы только идти прямо — не проверяя, не оценивая я-мне-меня-мое. Тогда плохая ситуация, хорошая ситуация и большие проблемы — все является хорошими учителями. Все не создает проблемы. Я прочел ваше письмо. Вы очень сильны. Чудесно. Вы сильная и чудесная ученица Дзен. Возможно вскоре мы получим новый дом и сможем собираться вместе, практиковать вместе. Сейчас у нас плохое время. Но не создавайте «плохое время». Тогда у вас будет хорошее время. Поэтому только идите прямо — не создавайте ничего. Тогда вы получите все.

Во всем мире все меняется, меняется, но все из момента в момент полностью завершено. Это значит, что ваш ум завершен. Все завершено. А также, что каждый момент завершен. Если ваш ум не завершен, то все не завершено. И тогда каждый момент является большой проблемой. Незавершенность означает создавать что-нибудь, завершенность означает ничего не создавать. Уже все совершенно. Поэтому я и говорю вам — идите только прямо — в не-знаю.

Вы видели сон. Ранее после своих снов вы обливались потом и были очень испуганы. Теперь вы не потеете и не испуганы. Поэтому я говорю вам, что это чудесно! Это означает, что ваша плохая карма настолько исчезла, а вы настолько стали сильнее. Сон — это действие седьмого и восьмого сознания. Прежде вы создали что-то. Это что-то стоит в вашем восьмом сознании, а ночью ваше шестое сознание отделяется от вашего седьмого и восьмого сознания. Вся плохая и хорошая карма содержится в вашем восьмом сознании. У кого-то очень много плохой кармы и поэтому каждую ночь он видит плохие сны. У кого-то много хорошей кармы и поэтому каждую ночь он видит хорошие сны. Но эти сны изначально пусты — ничто. Если вы удерживаете ничто-ум долгое время, то и плохое и хорошее исчезают и тогда ваше сознание очень ясно.

Ваш сон был плохим, но вы сохраняли контроль. Это значит, что ваш ум становился ясным. Поэтому только идите прямо — в не-знаю, тогда ваш ум станет более ясным и управление своей жизнью тоже не будет проблемой. Тогда вы поймете сны. Тогда вы поймете правильный путь.

Давным-давно в Китае было пять школ Дзен. Ринзай, Сото, Поп Ан, Ун Мун и Е Ан. Е Ан и Ан Сан создали одну школу. Е Ан был учителем, а Ан Сан учеником. Однажды Е Ан спал. В это время Ан Сан был только его секретарем. Случилось так, что он открыл дверь, увидел Дзен Мастера спящим и медленно прикрыл дверь. Дзен Мастер проснулся и сказал: «Прямо сейчас я видел сон. Ты понимаешь?»

Ан Сан сказал: «Да, прямо сейчас я понимаю». И умыл лицо Дзен Мастера водой. Дзен Мастер сказал: «Спасибо за то, что умыл мне лицо». Затем другой ученик Хэнь Ом, который позднее стал Дзен Мастером, вошел в комнату Дзен Мастера. Мастер сказал: «Мы только что говорили о моем сне. Ты понимаешь мой сон?» Хень Ом сказал: «Да, сэр», пошел на кухню и принес чай. Дзен Мастер сказал: «О, у меня прекрасные ученики. Вы все понимаете мой сон».

Что это значит? Если вы проснулись, умойте лицо. Затем выпейте чаю. Это правильный путь. Если вы полностью понимаете сны, тогда вы полностью понимаете правильный путь.

Вы должны понять, что весь этот мир — сон. Тогда ваши желания — сон, ваш гнев — сон, и ваша жизнь — тоже сон. Вы должны понять сны; тогда у вас не будет желаний для самого себя и вы будете действовать для всех людей. Тогда у вас будет сон Бодхисаттвы — только помогать другим людям. Однако понимания недостаточно; вы должны постичь сон. Тогда вы поймете свое истинное Я.

Мое тело очень сильное, никаких проблем. В Провиденс Дзен Центре все передают вам привет. Я надеюсь, вы пойдете только прямо, в не-знаю, постигнете свой сон, получите Просветление и спасете всех существ от страданий.

Ваш в Дхарме,

С.С.

--

УЧЕНИЕ В КАРТИНКАХ

Вашингтон,

1 декабря 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Я просто хотела вам сказать, как мне понравился семинар, который вы устроили Учителям Дхармы в Вашингтоне. Давно я не была в такой компании.

Не имея представления о ритуалах практики, я заказала ленту и рясу и планировала проделать кое-какую домашнюю работу до Йонг Мэнг Джонг Джина в Нью-Йорке.

Ребенок в прекрасной и странной стране;

Нюхая цветы

И поедая деревья

Спасибо, что приняли меня в свои ученицы.

Мерри

--

15 декабря 1976

Дорогая Мерри!

Ваше стихотворение очень интересное, но я не понял, что оно значит. Последние слова «поедая деревья» — что это значит? Кто ест деревья? Как деревья поедаются? Вот стишок для вас:

Две грязные коровы занялись борьбой сумо

Толкают одна другую туда-сюда, туда-сюда, и в океан.

Кто победитель? Кто побежденный?

Никаких новостей.

Чайки летают над водой.

Океан синий.

Ваш в Дхарме, С.С.

--

27 декабря 1976

Дорогой Сон Са Ним!

Первые уроки в новом языке всегда идут медленно и нужна практика, чтобы стать профессионалом. Так что вот моя практика:

Для того, чтобы плавать,

Войди в воду!

Под грудой мусора лежит истинный мастер

Не увозите мусор!

Найдите истинного мастера,

И гора мусора исчезнет.

Как весело и запутанно!

Это было всегда у меня под носом!

Но я искала что-то еще,

Пропустила это!...

Ничего особенного!

Ничего отличного!

Сначала есть Правило

И… Правило

А сейчас…

Ничего!!!

Но…

Правило.

Я спросила истинного мастера: «Зачем я здесь?»

«Учить» — был ответ.

«Учить чему?»

«Ты уже знаешь!»

«Но я не знаю!»

«Все верно, Сон Са Ним научит тебя, как».

Рыба в пруду,

Мерри

--

30 декабря 1976

Дорогая Мерри!

Спасибо за ваше письмо и прекрасный стих. Ваш стих очень гладкий и красивый, но вы коснулись только головы и только ноги. Где же ваше тело? Где ваши руки?

Давным-давно великий Дзен Мастер Ко Бонг каждый день говорил своим ученикам:

«Вот вам стихотворение. В этом стихотворении если вы найдете одно предложение, то получите свободу от жизни и смерти. Какое это предложение?

В глубинах моря грязная бегущая корова съедает Луну.

Перед скалой спит каменный тигр,

Держа в своих лапах ребенка.

Стальная змея вбуравливается в алмазный глаз.

Гора Кум Лун едет на спине слона,

Которого тащит маленькая птичка.»

Можете вы найти это предложение? Тогда вы найдете свое тело, свои руки и свои ноги.

Ваш в Дхарме,

С.С.