|
Хуэй Хай
Учение Дзэн о мгновенном пробуждении
Дзен мастер Хуэй Хай, принадлежал к той же духовной традиции,
что и Хуэй Нэн, Ма Дзы и Хуан Бо. Его стиль учения является
предельно открытым и сегодня так же подходит для Запада, как
1200 лет назад для Китая. Текст взят с сайта школы Син Син
Тойцу (http://ki-moscow.narod.ru)
СОДЕРЖАНИЕ
- Необходимые Врата на пути к Истине посредством мгновенного
пробуждения...
- Записи Цун Чина бесед дзэнского мастера Хуэй Хая, известного
также под именем Прекрасный Жемчуг...
- Китайские термины особой трудности...
- Словарь санскритских терминов...
- Примечания переводчика...
НЕОБХОДИМЫЕ ВРАТА НА ПУТИ К ИСТИНЕ ПОСРЕДСТВОМ МГНОВЕННОГО
ПРОБУЖДЕНИЯ
1. Я почтительно простираюсь ниц перед Буддами Десяти Сторон
Света /1/ и Великим Собранием Бодхисаттв. Представляя этот
Трактат, я полон тревог за то, что мне могло не удаться правильно
объяснить Священный Ум. Если это так, может быть мне будет
дана возможность для раскаяния и исправления. Однако, если
я смог передать Священную Истину, я посвящаю это достижение
всем живущим людям в надежде на то, что каждый из них достигнет
буддовости в своей последующей жизни.
В: Какой метод мы должны практиковать для того, чтобы достичь
освобождения? /2/
О: Его можно достичь только через внезапное озарение.
В: Что такое внезапное озарение? /3/
О: Внезапное означает мгновенное избавление от обманчивых
мыслей /4/. Озарение означает осознание того, что озарение
- это не что-то, чего можно достигнуть.
В: С чего Мы должны начать эту практику?
О: Вы должны начать с самого корня.
В: А что является корнем?
О: Корень - это УМ.
В: Как его можно узнать?
О: Ланкаватара Сутра говорит: [Когда возникают умственные
процессы (син), тогда появляются все дхармы (явления); а когда
умственные процессы прекращаются, прекращаются и все дхармы].
В Вималакирти Сутре говорится: [Те, кто желают достичь
чистой Земли /5/, должны сперва очистить свой ум, ибо очищение
ума есть чистота Земли Будды]. В Сутре Доктрины, завещанной
Буддой, говорится: [Только благодаря контролю ума для нас
становятся возможными все вещи]. В другой сутре говорится:
[Мудрецы обращаются к уму, а не к Будде; глупцы обращаются
к Будде, вместо того, чтобы найти ответ в уме. Мудрые люди
скорее предпочитают приводить в порядок свой ум, чем внешность;
глупцы скорее предпочитают приводить в порядок свою внешность,
чем ум]. Сутра Имен Будды утверждает: [Зло порождается
умом, и с помощью ума зло преодолевается].Таким образом
мы можем узнать, что всякое добро и зло происходит из ума
и что ум, следовательно, является корнем. Если вы желаете
освобождения, вы сначала должны все узнать о корне. Пока вы
не сможете проникнуть в эту истину, все ваши усилия будут
тщетными; ибо если вы до сих пор еще что-то ищите во внешних
(по отношению к) вам формах, вы никогда ничего не достигните.
В Дхьянапарамита Сутре говорится: [Пока вы обращаете свой
поиск на окружающие вас формы, вы не достигните своей цели,
даже когда пройдет вечность за вечностью; тогда как созерцая
свою внутреннюю природу, вы можете достичь Буддовости (в мгновение
ока)].
В: Какими средствами осуществляется практика корня?
О: Только медитацией; ибо посредством ее достигается дхьяна
(чань) и самадхи (тин). В Дхьянапарамита Сутре говорится:
[Дхьяна и самадхи необходимы в поиске священного знания
Будд; ибо без них сохраняется беспорядок в мыслях, и корни
добродетели вредятся].
В: Пожалуйста, опишите дхьяну и самадхи.
О: Когда прекращается неправильное мышление - это дхьяна;
когда вы сидите, созерцая свою подлинную природу /6/, - это
самадхи, ибо на самом деле эта подлинная природа является
вашим вечным умом. С помощью самадхи вы отдалите (свой) ум
от его окружения, сделав его таким образом непроницаемым для
восьми ветров, то есть непроницаемым для приобретения и потери,
клеветы и хвалы, гордости и порицания, печали и радости. С
помощью такого сосредоточения даже обычные люди могут войти
в состояние Буддовости. Каким образом это может произойти?
В Сутре Наставлений Бодхисаттвы говорится: [Все люди, которые
следуют Наставлению Будды, входят в состояние буддовости].
Другие названия этого состояния - освобождение, получение
дополнительной поддержки, выход за пределы шести состояний
смертного существования /7/, перепрыгивание трех миров /8/,
или становление могущественным Бодхисаттвой, всемогущим Мудрецом,
Победителем!
3
В: Куда ум должен поселиться и где обитать?
О: Ум должен поселиться в не-обитель и там обитать.
В: Что такое эта не-обитель?
О: Это - не позволять уму обитать (поселяться, обосновываться)
где-либо вообще.
В: А какое это имеет значение?
О: Обитание нигде означает то, что ум не останавливается
на добре или зле, существовании или не-существовании, на внутреннем
или внешнем или где-то между ними, пустоте или не-пустоте,
сосредоточении или отвлечении. Это обитание нигде есть то
состояние, в котором он должен находиться; говорят, что те,
кто достигают его, имеют не-находящийся нигде ум, другими
словами, они имеют Ум Будды!
В: На что похож ум?
О: У ума нет цвета, такого как зеленый или желтый, красный
или белый; он не длинный и не короткий; он не исчезает и не
возникает; он свободен и от чистоты и от нечистоты; и он вечен.
Он - само спокойствие. Вот такую форму и вид имеет наш подлинный
ум, который также является и нашим подлинным телом - Буддакайей
/9/!
В: Чем можно ощутить это тело или ум? Можно ли его ощутить
глазами, ушами, носом, прикосновением и сознанием?
О: Нет, особых способов восприятия, подобных этим, не существует.
В: Тогда какого рода восприятие подключается, если оно не
похоже ни на что из перечисленного?
О: Это восприятие, которое осуществляет ваша собственная
природа (свабхава). Каким образом? Так как неотъемлемой частью
существования вашей собственной природы является чистота и
полное спокойствие, ее нематериальная и недвижущаяся [сущность]
способна к этому восприятию /10/.
В: Однако, если ту чистую [сущность] нельзя обнаружить,
откуда приходит такое восприятие?
О: Мы можем сравнить это с чистым зеркалом, которое может
[воспринять] любые формы, хотя и не содержит их. Почему?
Только потому что оно свободно от умственной активности. Если
вы изучаете Путь, имея незапятнанный ум /11/, он не породит
ложь, и его привязанность к субъективному эго и объективным
внешним обстоятельствам исчезнет; тогда чистота появится сама
собой и вы, благодаря этому, приобретете способность к такому
восприятию. Дхаммапада Сутра говорит: [В одно мгновение
оказаться среди совершенной пустоты - это, действительно,
выдающаяся мудрость].
4. В: Согласно Главе о Ваджра-Теле из Махапаринирвана Сутры
[(неразрушимое) алмазное тело /12/ невоспринимаемо, но
оно воспринимает все ясно; оно свободно от того, чтобы делать
различия, но нет ничего, что им не может быть постигнуто].
Что это значит?
О: Оно невоспринимаемо, потому что его собственной природой
является бесформенная [сущность], которая неосязаема,
отсюда оно называется невоспринимаемым, а так как оно неосязаемо,
то говорится, что эта [сущность] абсолютно спокойна
и ни появляется, ни исчезает. Хотя алмазное тело не отдалено
от мира, на него не может повлиять мирской поток; оно существует
само по себе и ни от чего не зависит, и это является причиной
его ясного восприятия. Оно свободно от того, чтобы делать
различия, потому что его собственная природа бесформенна и
в своей основе неразделена. Оно постигает все, потому что
неразделенная [сущность] обладает бесчисленными, как
песчинки Ганга, возможностями; и если бы нужно было охватить
все явления одновременно и без исключения, оно смогло бы это
сделать. В Праджна Гатхе написано:
Праджна, не знающая, знает все; Праджна, не видящая, видит
все.
5. В: В одной сутре говорится, что не воспринимать все с
точки зрения существования или не-существования есть истинное
освобождение. Что это значит?
О: Когда мы достигаем чистоты ума, это нечто, что может быть
названо существующим. Когда это случается, сохраняющееся у
нас состояние свободы от всякой мысли о достижении называется
невосприятием чего-либо как существующего; тогда как достижение
состояния, в котором мысли не возникают и не исчезают, даже
без осознания их отсутствия, называется невосприятием чего-либо
как не-существующего. Поэтому написано: [Не воспринимать
все с точки зрения существования и не-существования], и
т.д. В Сурангама Сутре говорится: [Восприятия, служащие
основой для создания положительных понятий, являются источником
всего невежества (авидья) /13/; восприятие того, что нет ничего,
что бы воспринималось |
